〔原文〕
王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考 中声而量之以制①，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六②，成于十 二，天之道也。夫六，中之色也，故名之曰黄钟，所以宣养六气、九德也③。 由是第之：二曰太蔟，所以金奏赞阳出滞也；三曰姑洗，所以修洁百物，考 神纳宾也；四曰蕤宾，所以安靖神人，献酬交酢也；五曰夷则，所以咏歌九 则，平民无贰也；六曰无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。为之六间， 以扬沉伏而黜散越也。元间大吕，助宣物也；二间夹钟，出四隙之细也；三 间仲吕，宣中气也；四间林钟，和展百事，俾莫不任肃纯恪也；五间南吕， 赞阳秀也；六间应钟，均利器用，俾应复也。
“律吕不易，无奸物也。细钧有钟无镈④，昭其大也。大钧有镈无钟， 甚大无镈，鸣其细也。大昭小鸣，和之道也。和平则久，久固则纯，纯明则 终，终复则乐，所以成政也，故先王贵之。”
王曰：“七律者何？”对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火⑤，月在天驷⑥， 日在析木之津⑦，辰在斗柄⑧，星在天鼋⑨。量与日、辰之位皆在北维，颛 顼之所建也⑩，帝喾受之(11)。我姬氏出自天鼋，及析木者，有建星及牵牛 焉(12)，则我皇妣大姜之姪、伯陵之后逄公之所凭神也(13)。岁之所在，则 我有周之分野也。月之所在，辰马农祥也，我太祖后稷之所经纬也。王欲合 是五位三所而用之，自鹑及驷七列也(14)，南北之揆七同也(15)。凡人神以 数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也。放以七同其数而以律和其声， 于是乎有七律。
“王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。以夷则之上宫毕(16)，当辰。辰在戌 上，故长夷则之上宫，名之曰羽，所以藩屏民则也。王以黄钟之下宫(17)， 布戎于牧之野，故谓之厉，所以厉六师也。以太蔟之下宫(18)，布令于商， 昭显文德，底纣之多罪，故谓之宣，所以宣三王之德也。反及嬴内(19)，以 无射之上宫(20)，布宪施舍于百姓，故谓之嬴乱，所以优柔容民也。”
〔注释〕
①神瞽：韦昭注曰：“古乐正，知天道者也。死以为乐祖，祭于瞽宗，谓之神瞽。”②平之以 六：古人把十二音律分成六律（黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射）、六吕（林钟、仲吕、夹钟、 大吕、应钟、南吕）二组，以律配阳，以吕配阴。王光祈《中国音乐史》认为，当时标准律声之产生， 可能是先设定黄钟、姑洗、夷则，然后均分为六律（即“平之以六”），再平均插入六吕（即“成于 十二”）。③六气、九德：韦昭注云“六气，阴、阳、风、雨、晦、明也。九德，九功之德，水、火、 金、木、土、谷、正德、利用、厚生。”④镈：一种平口的乐钟。一说，钟与镈之区别在于形状的大 小。⑤岁在鹑火：古代曾依据岁星（即木星）的运行来纪年，每十二年一个循环。鹑火的位置在正南，“岁在鹑火”相当于后来所说的午年。⑥天驷：指二十八宿中的房宿。驷亦指马，所以后文说这是“辰
马”。⑦析木之津：析木是标志岁星行度的名称之一，其位置大致在东北偏东。津即现在所说的银河。 ⑧辰在斗柄：日、月在斗柄附近交会。⑨星：指辰星，即现在所说的水星。天鼋：即玄枵，标志岁星 行度的名称之一，其位置在正北。⑩颛顼：传说中古代部族的首领。据说他是黄帝的后裔，后人将之 奉为北方的天神。(11)帝喾：传说中古代部族的首领。据说他也是黄帝的后裔，在颛顼之后统领中原 各部族，他还是周族与商族的共同祖先。(12)建星：星名，在二十八宿中的斗宿附近，牵牛：指现今 所说的天鹰座a星，它在古代所分二十八宿中位于北方的女宿附近。(13)妣：古代对去世的母亲的称 呼。伯陵：韦昭注云：“大姜之祖有逢伯陵也。”下文的“逢公”即伯陵的后裔，据说他在殷代曾被 封于齐地为诸侯。(14)自鹑及驷七列也：从鹑火到天驷，中间相距七个岁星行度标志，古称“七列”。 (15)南北之揆七同也：鹑火在南方午位，天鼋在北方子位，中间相距正好也是七位。(16)夷则之上宫： 其确切含义不详，据有关资料推测，可能是指日期或时辰。《史记·律书》说，武王伐纣时曾“吹律 听声”以测度战争胜负；《周礼·春官·大师》谓其“执同律以听军声而诏吉凶”，可与此处记载相 印证。上、下宫之分，可能与前述生律有关。当时可能把初设之黄钟、姑洗、夷则（即“纪之以三”） 分名为上、中、下，在“平之以六”时，遂称黄钟、大蔟为下宫，姑洗、蕤宾为中宫，夷则、无射为 上宫。(17)黄钟之下宫：据 《书·牧誓》，武王在甲子日“昧爽”布阵于商郊牧野。黄钟对应于子， 与此合。(18)太蔟之下宫：周武王在牧野决战之次日进入商都，太蔟对应于寅，与之合。(19)嬴内： 地名，今所在不详。一说嬴指宗周所在的关中。(20)无射之上宫：《书·武成》之逸文云，武王在同 年四月庚戌“燎于周庙”。无射对应于戌，与之合。
〔译文〕
周景王打算铸造无射大钟，向乐官伶州鸠询问音律。伶州鸠答道：“音 律是用来确定音调和量度的标准。古代的神瞽核定中和的音声而加以量度作 为标准，根据律度调和钟音，定出各种行事的法则。以三为纲，平分为六律， 相间成十二音律，这是自然的规律。六处于正中，所以把与它对应的律称为 黄钟，用以颐养六气、九德。依次排列，第二律为太蔟，用以演奏乐钟，辅 助阳气而散发积滞；第三律为姑洗，用以洁洗万物，合神迎宾；第四律为蕤 宾，用以安静神人，宴饮宾客；第五律为夷则，用以赞颂万物的成长，安定 民心；第六律为无射，用以弘扬前贤的美德，为民众树立榜样。六律之间分 出六吕，用以宣畅沉滞而斥逐散乱。第一间为大吕，以辅助阳气而助长万物； 第二间为夹钟，以诱导四时之间的细微之气；第三间为中吕，以宣散阳气； 第四间为林钟，以平衡百事的发展，使之无不尽职成功；第五间为南吕，以 辅助阳气之成就；第六间为应钟，使器用完备，以配合时序的周而复始。
“六律六吕不改变它的常规，就没有邪恶灾祸发生。音声高细的乐调中 有钟而无镈，是要显示钟声的低弘；在音声低弘的乐调中有镈而无钟，更低 的乐调中连镈都没有，是要表现弦乐的悠扬。低弘、高细的音声都得到显示， 是和谐的做法。音声和谐均平才能持久，持久稳固才能纯正，纯正显明才能 完善，完善复始才能成乐，懂得这个道理可以使政事有成，因此先王很重视 律吕。”
景王问：“七律是怎么回事呢？”伶州鸩答道：“当年武王讨伐殷商，
岁星在鹑火之位，月亮在天驷之宿，太阳在析木之方，日月交会于斗柄，辰 星出现在天鼋。辰星、太阳及日月交会的方位都在北方，这是颛顼所主的方 位，帝喾继承了它。我们姬氏出自天鼋的分野，而析木之次附近的建星和牵 牛则是先祖母太姜的侄儿、伯陵的后裔逢公所主的吉星。岁星所在的星次， 则是我们周地的分野。月亮所在的宿位，则是标志农事祥瑞的天马，乃是我 们太祖后稷所经营的事业。先王打算汇合这岁、月、日、辰、星的五个方位 和天鼋、岁星、月亮所在的三种祥瑞而建立功业，从鹑火到天驷有七宿，而 南、北的相距则有七位。人和神灵以数相交会，以音声来相通，数字相合而 音声和谐，然后才能协同。所以用七来协同其数而以律来和谐其声，于是就 有了七律。
“武王在二月癸亥晚上排阵，还未完毕就下起了雨。在夷则律相应的时 辰上排阵完毕，正好与辰星相应。其时辰星在戌位之上，所以就以夷则律为 主，称之为羽，用以佑护民众的法度。武王在与黄钟律相应的日子里陈兵于 商郊牧野，所以称之为厉，用以激励六军。在与太蔟律相应的日子里颁令于 商都，弘扬文德，指斥纣王的罪状，所以称之为宣，用以赞颂先王的美德。 返回故土后，在与无射律相应的日子里，发布政令施惠于百姓所以称之为嬴 乱，用以宽容优厚地对待百姓。”