〔原文〕
昭王问于观射父①，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者②，何 也？若无然，民将能登天乎？”
对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃 衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之， 如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主③，而为之牲 器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、 昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之 服④，而敬恭明神者，以为之祝⑤。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、 玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之 神、氏姓之出⑥，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓 五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业， 敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。
“及少皞之衰也⑦，九黎乱德⑧，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家 为巫史⑨，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎 齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻， 莫尽其气。颛顼受之⑩，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使 复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
“其后，三苗复九黎之德(11)，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典 之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯 休父其后也(12)，当宣王时(13)，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取 威于民，曰： ‘重实上天，黎实下地。’遭世之乱，而莫之能御也。不然， 夫天地成而不变，何比之有？”
〔注释〕
①昭王：楚昭王，名熊轸，公元前515至前488年在位。观射父：楚国大夫。②《周书》：指《尚书·吕刑》。③位：捐祭位。④禋：洁净的祭祀。⑤祝：太祝，祭祀时司告鬼神的人。⑥彝器： 青铅礼器。屏摄之位：指表明上下尊卑祭祀的位置。坛场：祭祀用的高台。⑦少皞：黄帝的儿子，传 说中古代东夷族的首领，号金天氏。⑧九黎：古代南方的少数民族部落，相传蚩尤为九黎族的首领。 ⑨巫史：即巫祝，掌管祭祀祈祷的人。⑩颛顼：黄帝的孙子，传说中古代部落首领，号高阳氏。(11) 三苗：古代少数民族，九黎的后裔。(12)程伯休父：黎氏的后代休父，封为程国伯，周宣王时为大司 马。(13)宣王：周宣王。
〔译文〕
楚昭王问观射父，说：“《周书》上所说的重和黎使天地无法相通，是 怎么回事？如果不是这样，人民就能升天吗？”
观射父回答说：“不是说的这意思。古时候民和神不混杂。人民中精神、 专注不二而且又能恭敬中正的人，他们的才智能使天地上下各得其宜，他们 的圣明能光芒远射，他们的目光明亮能洞察一切，他们的听觉灵敏能通达四 方，这样神明就降临到他那里，男的叫做觋，女的叫做巫。让这些人制定神 所处的祭位和尊卑先后，规定祭祀用的牲畜、祭器和服饰，然后让先圣的后 代中有功德的，能懂得山川的名位、祖庙的神主、宗庙的事务、昭穆的次序、 庄敬的认真、礼节的得当、威仪的规则、容貌的修饰、忠信诚实、祭服洁净， 而且能恭敬神明的人，让他们担任太祝。让那些有名的家族的后代，能懂得 四季的生长、祭祀用的牲畜、玉帛的种类、采服的礼仪、祭器的多少、尊卑 的先后、祭祀的位置、设坛的所处、上上下下的神灵、姓氏的出处，而且能 遵循旧法的人，让他们担任宗伯。于是就有了掌管天、地、民、神、物的官 员，这就是五官，各自主管它的职事，不相杂乱。百姓因此能讲忠信，神灵 因此能有明德，民和神的事不相混同，恭敬而不轻慢，所以神灵降福，谷物 生长，百姓把食物献祭给神，祸乱灾害不来，财用也不匮乏。
“等到少皞氏衰落，九黎族扰乱德政，民和神相混杂，不能分辨名实。 人人都举行祭祀，家家都自为巫史，没有了相约诚信。百姓穷于祭祀，而得 不到福。祭祀没有法度，民和神处于同等地位。百姓轻慢盟誓，没有敬畏之 心。神对人的一套习以为常，也不求祭祀洁净。谷物不受神灵降福，没有食 物来献祭。祸乱灾害频频到来，不能尽情发挥人的生机。颛顼承受了这些， 于是命令南正重主管天来会合神，命令火正黎主管地来会合民，以恢复原来 的秩序，不再互相侵犯轻慢，这就是所说的断绝地上的民和天上的神相通。
“后来，三苗继承了九黎的凶德，尧重新培育了重、黎的后代，不忘记 他们先人的事业，让他们再度主管天地。一直到夏朝、商朝，仍旧由重氏和 黎氏世代主管天地，分辨民与神的祭位和尊卑先后。在周朝，程伯休父是他 们的后代，在周宣王时，失去了掌管天地的官位，变成了司马氏。休父的后 代神化他们的祖先，以此向百姓显威，说： ‘重能把天向上举，黎能把地向 下抑。’逢到周幽王时的乱世，没有谁能阻挡。否则，天地形成以后不再变 化，怎么能相接近呢？”