〔原文〕
襄王使邵公过及内史过赐晋惠公命①，吕甥、郤芮相晋侯不敬②，晋侯 执玉卑③，拜不稽首④。
内史过归，以告王曰：“晋不亡，其君必无后，且吕、郤将不免。”王 曰：“何故？”对曰：“《夏书》有之曰⑤：‘众非元后⑥’何戴？后非众， 无与守邦。’在《汤誓》曰⑦：‘余一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在余 一人。’在《盘庚》曰⑧：‘国之臧，则惟女众。国之不臧，则惟余一人， 是有逸罚。’如是则长众使民，不可不慎也。民之所急在大事，先王知大事 之必以众济也，是故祓除其心以和惠民，考中度衷以莅之，昭明物则以训之， 制义庶孚以行之。祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物则，礼也；制 义庶孚，信也。然则长众使民之道，非精不和，非忠不立，非礼不顺，非信 不行。今晋侯即位而背外内之赂⑨，虐 其处者，弃其信也；不敬王命，弃 其礼也；施其所恶，弃其忠也；以恶实心，弃其精也。四者皆弃，则远不至 而近不和矣，将何以守国？
“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、 夕月以教民事君⑩。诸侯春秋受职于王以临其民，大夫、士日恪位著以儆其 官(11)，庶人、工、商各守其业以共其上。犹恐其有坠失也，故为车服、旗 章以旌之(12)，为贽币、瑞节以镇之(13)，为班爵、贵贱以列之，为令闻嘉 誉以声之。犹有散、迁、懈慢而著在刑辟、流在裔土，于是乎有蛮夷之国(14)， 有斧钺、刀墨之民(15)，而况可以淫纵其身乎？
“夫晋侯非嗣也(16)，而得其位，亹亹怵惕，保任戒惧，犹曰未也。若 将广其心而远其邻，陵其民而卑其上，将何以固守？
“夫执玉卑，替其贽也；拜不稽首，诬其王也。替贽无镇，诬王无民。 夫天事恒象，任重享大者必速及。故晋侯诬王，人亦将诬之；欲替其镇，人 亦将替之。大臣享其禄，弗谏而阿之，亦必及焉。”
襄王三年而立晋侯，八年而陨于韩(17)，十六年而晋人杀怀公(18)。怀 公无胄，秦人杀子金、子公。
〔注释〕
①襄王：东周国君，名郑，公元前651至前619年在位。邵公过：周大臣，即西周厉王时大臣 邵公的后裔，名过。晋惠公：晋国君，名夷吾，公元前650至前637年在位。命：韦昭注云“命，瑞 命也。诸侯即位，天子赐之命圭以为瑞节也。”②吕甥：亦作“吕省”，晋大夫。后文的“子金”亦 指他，郤 （xì）芮：亦作“冀芮”，晋大夫。后文的“子公”亦指他。其祖辈的封地在郤（今山西沁水下
③ 游一带），而本人的封地在冀 （今山西稷山），故名。相：此指随从晋君参加受命礼仪。执玉卑：
④ 玉指诸候行礼时所执的玉圭。卑是低下的意思，据当时礼节，执礼器应平正适中。 稽首：跪拜时头⑤ 触地，这是古人最尊敬的礼节。《夏书》：它与后文引述的《汤誓》、《盘庚》等都是古代的政府
文书，其中一部分被后人编为《尚书》，后来列为儒家经典。此处所引的《夏书》不见于今本《尚书》。 ⑥后：指君王。⑦ 《汤誓》：商王成汤讨伐夏桀时的誓师辞。⑧《盘庚》：商王盘庚迁都时对官员、 百姓的训辞。⑨晋侯即位而背外内之赂：晋献公 （前676—前651年）宠爱幼子奚齐，将太子申生杀 死，另外两个儿子夷吾 （即晋惠公）、重耳（即晋文公）逃奔他国。献公去世后，夷吾贿赂晋大夫里 克、丕郑以为内应，在秦国帮助下回国复位，继位后却背弃了原先答应给予秦国土地的诺言，并杀死 了里克、丕郑（下文的“虐其处者”亦指此事）。参见本书《晋语》有关篇章。⑩朝日、夕月：早晨 祭祀日，晚上祭祀月。(11)位著：韦昭注云“中廷之左右曰位，门屏之间曰著也。”(12)为车服、旗 章以旌之：在车辆、服饰和旗帜上区分上下贵贱的等级。(13)贽币、瑞节：贽币是古人见面时所送礼 物，瑞节是有官爵者所执的礼器，这两种东西对于不同身份等级的人各有区别。(14)蛮夷之国：泛指 边远地区的少数民族和周边的邻国。古人以中央之国自居，认为边远地区的民族和国家都是“化外之 地”，文明程度低于中原。(15)斧钺（yuè）、刀墨：泛指古代用以罚罪的刑罚，如大辟（斩首）、 墨刑（用刀刻划皮肤涂黑）等。(16)非嗣：重耳比晋惠公年长，根据古人“无嫡立长”的原则，在献 公去世、太子申生被杀后，应该由重耳继任国君。(17)八年而陨于韩：指晋惠公在公元前645年秦晋 韩原之战中战败被秦军俘虏。(18)十六年而晋人杀怀公：晋惠公去世后，由其子子圉继位（即怀公）， 晋人杀死怀公迎纳重耳归国继位。
〔译文〕
周襄王派召公过与内史过向晋惠公颁赐任命，吕甥、郤芮随从晋惠公行 礼时不恭敬，晋惠公把礼器拿得很低，跪拜时头不触地。
内史过回来，把这件事告诉襄王说：“若晋国不亡，他的国君一定会绝 后，而且吕甥、郤芮将不能免祸。”襄王问：“为什么呢？”内史过答道：“《夏书》上说：‘民众没有好君王，拥戴谁？君王没有民众，就没有人一 起保守基业。’ 《汤誓》中说：‘我君王有罪，不连累百姓；百姓有罪，责 任在我君主。’ 《盘庚》则说：‘国家好，全是大家的功劳。国家不好，只 是我一人的过失，罪当在我。’据此，做万民之主、役使百姓时，不能不谨 慎。民众所关心的是祭祀、战争之类的大事，先王懂得这样的大事必须靠民 众才能办到，因此清除心中的邪念来团结民众，将心比心地来处理政务，以 明确的准则来教诲他们，施行众人拥护的事情。清除邪念，是精；将心比心， 是忠；明确准则，是礼；众人拥护，是信。如此，做万民之主、役使百姓的 关键在于：不清除邪念不能团结民众，不将心比心不能处理政务，准则不明 确就行不通，众人不拥护就无法行事。现在晋侯刚继位就违背了对与国、大 臣许下的诺言，杀害与自己共事的人，是背离了信；不尊重王命，是背离了 礼；把自己所厌恶的事施加于人，是背离了忠；心中充满了邪念，是背离了 精。这四条都违背了，关系远的就不来交往，关系近的也不相和睦，将凭什 么来保全国家？
“古时候，先王得了天下，又尊崇上帝、神灵而敬奉他们，于是有祭祀 日、月这样的仪式来教导民众事奉君王。诸侯在春、秋两季受命于天子来治 理百姓，大夫、士天天在自己的官位上小心供职，庶人、工、商各守其业来
为君王效劳。尚且担心有所疏漏，所以制定了舆服、旗帜来区分标志，规定 了贽币、瑞节来强调等级，定下了爵位、贵贱来确立秩序，设下了美名、荣 誉来表彰功臣。但仍然有散慢、失职、懈怠、懒惰而受到刑法惩处、流放到 边地的人，于是就有了蛮、夷这样的国家，有了受到刑罚制裁的罪民，而作 为诸侯，自己又怎么可以过分放纵呢？
“晋侯本不该继位而得以当上了国君，勤勉地任事、小心地供职，还怕 不行呢。假如放纵自己，疏远邻国，欺压人民，不敬天子，将怎么确保基业？
“礼器拿得低，是废弃执贽之礼，跪拜不稽首，是欺诓君王。废弃执贽 就无法制约，欺诓君王就会失去百姓。行事往往象征了上天降下的吉凶，责 任重大而贪图享受必定很快遭到报应。所以晋侯欺诓君王，别人也将欺诓 他；想废弃制约，别人也将废弃他。大臣享受君王的俸禄，不劝谏反而附从， 也一定会遭到报应。”
周襄王三年晋侯即位，襄王八年就在韩原被俘虏，襄王十六年晋人杀了 他的儿子怀公。晋怀公没有后代，秦人杀死了吕甥和郤芮。