族祖雷阳公言：昔有遇冥吏者，问：“命皆前定，然乎？”曰：“然。然特穷通寿夭之数。若唐小说所称预知食料，乃术士射覆法耳。如人人琐记此等事，虽大地为架，不能庋此簿籍矣。”问：“定数可移乎？”曰：“可。大善则移，大恶则移。”问：“孰定之？孰移之？”曰：“其人自定自移，鬼神无权也。”问：“果报何有验有不验?”曰：“人世善恶论一生，祸福亦论一生。冥司则善恶兼前生，祸福兼后生，故若或爽也。”问：“果报何以不同?”曰：“此皆各因其本命。以人事譬之，同一迁官，尚书迁一级则宰相，典史迁一级，不过主簿耳。同一镌秩，有加级者抵，无加级则竟镌矣。故事同而报或异也。”问：“何不使人先知？”曰：“势不可也。先知之，则人事息，诸葛武侯为多事，唐六臣为知命矣。”问：“何以又使人偶知?”曰：“不偶示之，则恃无鬼神而人心肆，暧昧难知之处，将无不为矣。”先姚安公尝述之曰：“此或雷阳所论，托诸冥吏也。然揆之以理，谅亦不过如斯。”历史网（www.moulishi.com）
【译文】
族叔祖雷阳公说，从前有个人遇见阴曹地府的官吏，便乘机问道：“听说，人的命运都是生前就注定的，有这么回事吗?”冥官说：“是的。不过只是对于一生中的穷困或亨通，长寿或短命划个大体的定数。如果像唐人小说里所描写的那样，能预知那一天中将要吃什么食物，这完全是术士们玩弄的把戏罢了。假如把人人的命数都定得那么烦琐的话，恐怕用大地来当书架，也放不下这类偌大的簿籍了。”
又问：“人的命运既然有定数，那么，能不能有所转变？”冥官说：“可以。努力行大善的可以转变，作大恶的也同样可以转变。”
又问：“这种转变命运的机遇由谁来决定?又由谁来转变?”冥官说：“这完全由自身来决定，由自己来转变，鬼神是无权干涉的。”
又问：“因果报应的说法，为什么有的时候灵验，有的时候不灵验?”冥官说：“在人世间，通常只根据此人一生的善恶来论定，所遭受的祸福也以一生来论定。而在阴司，论定一个人的善恶，要兼顾到他多生前的善与恶；论祸福，却要牵涉到他后世的祸与福。所以有时候就灵验，有时候就显得不灵验。”
又问：“做同样的善与恶，为什么所受的果报又往往各不相同?”冥官说：“这是由各自不同的本命所决定的。就拿人间的事来做比喻吧，同样升官，尚书升一级，就成了宰相，而典史升一级，只不过是县官属下的一名主簿。同样降低官吏的俸禄，原有加级的给予抵平，无加级的就要往下降了。据此，可推知同一事物而可能产生不同的结果。”
又问：“那么，穷通祸福的报应为什么不让人事先知道呢?”冥官说：“形势不允许这样。如果让人事先知道了，便依赖命运，什么事都不想干。诸葛亮的忠心报国算是多事，而唐六臣（张文蔚、杨涉、张策、赵光逢、薛贻矩、苏循）等人的趋利卖国之徒也变成是命中注定的。”
又问：“可是为什么有的时候，又偶尔透露出那么一点儿因果消息让人知道?”冥官说：“那也是有的放矢。不这么偶然地给人们点儿这方面的启示，人们就会认为反正没有鬼神的鉴察，便可以肆无忌惮了，而在暗地里没有人发现的地方，更可以放心大胆地为所欲为了。”
先父姚安公(纪容舒)曾评述说：“这可能是雷阳公的观点，而托词于阴曹官吏之口。然而从情理上来揣度，大概也是如此。”