清朝著名的文言小说作家蒲松龄，以其蕴涵深刻思想意义的作品《聊斋志异》闻名于中国文学史，在海外也享有盛誉。随着人们对《聊斋志异》及其作者蒲松龄研究的深入，学术界开始对蒲松龄的血统问题产生了争议。有人说他是汉族，有人说他是蒙古族，有人说他是色目人，有人说他是回族人，还有人说他是女真人，一时间难辨各说真伪。而参考各种典籍文献，至今也难以确定蒲松龄的血统到底为何。

　　有说法认为蒲松龄是蒙占族人。《蒙古族简史》就肯定地说：“蒙古族文学家蒲松龄，把采自民间的事编写成《聊斋志异》，借以反映社会现实，内容生动有趣。”持此看法的人又将蒲松龄自己做的《族谱序》作为此说的重要证据。在这篇序中，蒲松龄说：“按照明初移民之说，不载于史，而乡中则迁自枣、冀者，盖十室有八九焉。独吾族为般阳土著。祖墓在邑西招村之北，内有谕葬二：

　　一讳鲁浑，一讳居仁，并为元总管。盖元代受职不引桑梓嫌也。然历年久远，不可稽也。相传倾覆之余，止遗藐孤。吾族之兴也，自洪武始也。”从“般阳土著”、“鲁浑”、“元总管”等字眼中可以看出，蒲松龄的远祖鲁浑应是元代般阳路独总管，不像汉人。在路大荒的《蒲柳泉先生年谱》中也说，相传元朝即将灭亡的时候，蒲氏曾经将遗孤改换名姓寄养在杨氏处，后来到了明朝洪武年间才改回自己的蒲姓。还说，他曾访问过许多姓蒲的人，都有他们是蒙古族的传说。”

　　一说蒲松龄是回族人或回族人的后裔。

　　有人考证历史，发现宋代时前来中国的阿拉伯人和波斯人的名字前面大多冠有“蒲”字。他们都信仰伊斯兰教，其中的一些人即以“蒲”为姓。而“蒲”是阿拉伯语的汉译，是“尊者”、“父亲”的意思。到了元代，回族人中一些人仍然使用阿拉伯名，但是逐渐改用了汉名汉姓。他们根据这个来推断，认为蒲松龄的远祖蒲鲁浑、蒲居仁都是取其父名中的第一个字“蒲”为姓，而“蒲居仁”则为汉人的名姓，“居仁”正取自干《孟子》的“居仁由义”。《八闽通志》一书中还记载说，蒲居仁曾经任主盐酒铁醋专卖及管理市舶司的都转运盐使，当时担任此职务的人大多都是回族人。这无疑也为蒲松龄是回族人这一说法提供了旁证。此外，根据《蒲氏族谱》的记载，有“世秉亲真教，天下蒲皆一脉”的说法，所以，蒲姓者无疑是回族的后裔。

　　对蒲松龄是回族人的说法，后人提出了质疑。人们分析了《聊斋志异》，发现在这部作品中，蒲松龄毫无顾忌地提及了佛教、道教及俗话中传说中的城隍、判官、阎王等，由此就可以判断蒲松龄绝不是回族人。回族与伊斯兰教是同一种教，其教徒只信仰真主，对于多神教的诸神是绝口不提的。另外，在《聊斋志异》中，蒲松龄说自己出生时，他的父亲曾经梦到一个佛教僧人托梦，并自称他的一生经历与僧人相似。可见，蒲松龄全家尊信的是佛教而不是回教，因此蒲松龄也就不可能是回族人。还有人亲自前往山东淄博采访了蒲松龄的同族人，从没有人说过蒲松龄是回族人。

　　还有说法认为蒲松龄是色目人。日本学者前夜直彬在《<聊斋志异>研究在日本》一文中，根据有关资料推断说，“蒲松龄的远祖为元朝的般阳路总管，明初改姓隐身”，因而他断定，蒲松龄大概是色目人。此外根据元代的官制，担任路的总管的人大部分都是色目人，也有回族人和女真族人，从这一点也可以推测蒲鲁浑不是蒙古族人，而可能是色目人。