西门庆一死，吴月娘先罄身打发了春梅，然后就把潘金莲退还给了王婆。潘金莲的生命真的是个地道的性存在，“我色，故我在”，到了王婆家，她竟然又和王婆那“也长成一条大汉”的儿子王潮通奸，崇祯本那一回回目是“金莲解渴王潮儿”，非常恰切。潘金莲不仅没有专一的爱情观，也没有专一的性爱观，说她“人皆可夫”，并不过分。她的性饥渴真是欲壑难填。

　　王婆是潘金莲和西门庆“成就好事”的媒人。从西门庆大宅院出来后，潘金莲在王婆家待嫁，王婆再一次成为她的大媒。

　　有一个问题很有意思，《西厢记》里的红娘，也是促成一对男女的非婚性交，并最终令他们结为夫妇，其间也有不少的噱头巧技，为什么红娘成为了一个美好的形象，甚至于在现代成为了一个“成全好事”的代码，而王婆则遭到历代人们的唾骂?难道仅仅是因为潘金莲属于“有夫之妇”?其实《西厢记》里的莺莺，也是定了夫家的，这在封建社会里与“有夫之妇”几无区别，而且据《西厢记》的描写，张生与莺莺也实在谈不到有多少思想交流，他们也就是性吸引而已。细想起来，红娘与王婆的区别，只在于红娘是出于无私，而王婆却自始至终是出于贪婪。

　　王婆每行一步，都是把那当作一桩生意来做的。《金瓶梅》在刻画王婆的唯利是图上，比《水浒》细腻深入得多。当潘金莲被逐出西门家，寄住她家由她代为发卖时，本来，守备府已经愿意用九十两银子将她迎去，王婆执意要一百两，守备听说同意一百两，去办事的人因为王婆除一百两外，还执意要五两媒人钱，觉得她实在贪得无厌。其实那时候就是再加五两守备也是可以同意的，是办事的人故意“且丢他两日”，这一“丢”，就使得遇大赦的武松插上空子，找到王婆，武松答应给她一百零五两银子，王婆先去吴月娘那里，说是二十两银子发脱了潘金莲，吞下八十五两归己，晚上，就把潘金莲送到武大旧家，送去后她想脱身，哪里走得掉?

　　武松在哥哥灵前审问她们，潘金莲先招供，王婆也赖不掉，武松便极其残暴地将潘金莲和王婆都杀了，“迎儿小女在旁看见，唬得只掩了脸”，这段文字其实也“少儿不宜”，但在对色情文字多加防范的《金瓶梅》删节本里，这般血淋呼啦的文字却多予保留，一些人“扫黄”意识强烈，却毫无“扫暴”意识，这是令人遗憾的，这里顺便提及。

　　潘金莲的生命结束在三十二岁。崇祯本的评点者对她被杀那段文字的批语是：“读至此不敢生悲，不忍称快，然而心实恻恻难言哉!”相信会有许多读者对这几句评语心生共鸣。

　　潘金莲的故事，展现了那样一个时代那样一种社会里，一个对自己的身体有着强烈的自主支配意识的女性，她的勇敢与灵动，排他与阴险，欢乐与痛苦，胜利与陨落。作为武大的妻子，她坚决地反抗嫁夫从夫，去追寻自己应享的身体之乐。到了西门庆家，她面对一夫多妻的体制(有的人主张更精确的表述，就是那时候实行的是一妻多妾的婚姻制度，但是封建社会中也有男子确立两位正妻的，多妾而始终不封正妻，以及正妻亡故后始终只有妾不再填房，等等多样的婚姻状况。因此，笼统地把封建社会的婚姻制度概括为一夫多妻，应该还是恰切的)，藐视正妻权威，竭力想独霸男主人，却又并不对男主人忠实，以自我为圆心，行为不羁，享受身体之乐唯上。

　　我们还应该注意到第五十八回的一段情节：门口来了磨镜老儿，磨镜之余，大吐苦水，说他老婆病得不行，想吃块腊肉不得，一番话骗得孟玉楼潘金莲都予周济，孟玉楼让仆人去她屋里取来腊肉和饼锭，潘金莲没有腊肉，但也让仆人去跟春梅说，把昨日她母亲新捎来的小米量二升，再拿两根酱瓜儿出来，给那磨镜老儿老婆吃，磨镜老儿满载而归后，仆人平安儿揭发，说磨镜老儿全是谎话，他那老婆是个说媒的，昨日还打这街上走过，哪里病得不行?孟玉楼潘金莲也没有为自己的周济行为后悔。