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- 华清池里各个景点介绍
- 西周制度对当时和后世有什么影响
- 亚字形铜镜最早出现在
- 简述民族器乐的历史发展
- 西周编钟什么时候出土的
- 西周的治国方针。
1、飞霞殿，
位于华清池西花园，九龙湖以北，于上世纪五十年代仿照当年唐玄宗李隆基(685-762)和爱妃杨玉环的寝殿建成。
2、唐华清宫御汤遗址博物馆
唐华清宫御汤遗址博物馆，位于西安市华清宫景区内，1990年9月建成开放，是我国仅有的一处展示唐皇家御用汤池的遗址类专题博物馆，主要展示海棠汤、莲花汤、星辰汤、唐太子汤和尚食汤等唐代皇家汤池遗址
3、长生殿
长生殿，也叫集灵台，位于华清池景区内，骊山西绣岭晚照亭东，是唐华清宫的主要建筑之一。
4、九龙湖
九龙湖，位于陕西省西安市临潼区华清路038号华清池景区内。
1、华清池温泉，“天下第一御泉”；
2、华清宫芙蓉园，唐风浓郁的皇家园林；
3、唐御汤遗址，皇家御用汤池博物馆；
4、梨园，唐代皇家音乐艺术学校遗址。
5、唐代水井，杨贵妃专用井。
6、兵谏亭，“西安事变”蒋介石被抓处；
7、碑海书林，历史名碑集中地；
8、歌舞剧《长恨歌》，视觉盛宴；
9、九龙湖，优美的人工湖；
10、五间亭，“西安事变第一枪”；
11、骊山烽火台，戏诸侯发生地。
华清池：位于西安东约30公里的临潼骊山脚，1974年3月陕西临潼县宴寨乡西扬村的村民在秦始皇陵东1、5公里处打井时，意外地发现了许多碎陶人，后经考古工作者探测，这是一个长方形的秦代兵马俑坑。
华清池现有各类浴池一百多间，可供数百人同时沐浴。 今天的华清池，名山胜水更显奇葩，自然景区一分为三：东部为沐浴场所，设有尚食汤，少阳汤，长汤，冲浪浴等高档保健沐浴场所，西部为园林游览区，主体建筑飞霜殿殿宇轩昂，宜春殿左右相称。园林南部为文物保护区，千古流芳的骊山温泉就在于此。 近年来，为了适应旅游形势的发展，华清池内又新添了中外书法碑林、梨园及其它艺术。华清池可玩的很多，有：华清宫芙蓉园，华清池温泉，唐御汤遗址，梨园。
华清池内主要景点：芙蓉园、唐御汤遗址、贵妃池、梨园、唐代水井、骊山温泉、碑海书林、九龙湖、五间厅和兵谏亭等。
1、芙蓉园
芙蓉园也叫芙蓉苑，是隋朝和唐朝的皇家禁苑，位于曲江池南岸，紧靠长安城外郭城，周围筑有高高的围墙。园占地三十顷，周回十七里。
在唐朝贞观年间，唐太宗曾把它赐给了爱子李泰，李泰死后，高宗又赐东宫；开元时期成为御苑。这座御苑里，水边至南岸高地建有紫云楼、彩霞亭等仙山楼阁般的宏伟宫殿群。唐代著名画家李思训之子李昭道有写生图画传世，宋人有变体摹本一并保存至今。
2、唐御汤遗址
唐华清宫御汤遗址，位于华清池北部，背靠骊山，面向华清池，距离仅数十米，地貌属骊山向北伸延的小丘岗地，形如龙头戏水。设计区块的最高海拔高度约500m，区块相对高差50m，是眺望华清池风光、沐浴阳光紫气的丘岗地。规划设计面积22公顷，区块呈长条形分布。
3、贵妃池
贵妃池，是海棠汤的俗称，因供杨贵妃沐浴而得此雅称。其东西长3.6米，南北宽2.9米，深1.2米。池内平面呈一朵盛开的海棠花，是唐明皇作为爱情的礼物赐给杨贵妃的。
4、骊山温泉
骊山是秦岭北侧的一个支脉，东西绵延20余公里，最高海拔1256米，远望山势如同一匹骏马，故名骊山。骊山温泉喷涌，风景秀丽多姿，相传在洪荒时代，这里就是女娲“炼石补天”的地方；自3000多年前的西周就成为帝王游乐宝地，西周周幽王“烽火戏诸侯”的闹剧也发生于此。
1、唐御汤遗址
唐御汤遗址全称唐华清宫御汤遗址博物馆，是华清池景区的主要景点之一。该遗址于1982年被发现。它位于华清池北面，背靠骊山，面朝华清池。在这里，人们可以欣赏华清池的风景，沐浴阳光紫气的丘岗地。
2、芙蓉湖景区
芙蓉湖在华清宫西侧，内有亭台楼阁，为著名的山地园林观赏区。
3、九龙湖
九龙湖位于华清池以西。从华清池中门进入，首先映入眼帘的就是清澈见底的池水。九龙湖建于1959年，5300平方米的湖泊以其湖堤的9个龙头命名。九龙桥坐落在湖面上，把湖面分成两个湖，上面的湖有现代化的喷泉设施，下面的湖有龙船。
4、唐梨园遗址博物馆
唐梨园遗址始建于开元十一年(公元723年)，是我国唯一出土的唐代梨园，又称随驾梨园，现已成为唐梨园遗址博物馆。梨园遗址博物馆是全国首家梨园文化专题博物馆。
5、飞霜殿
飞霜殿坐落在湖边，曾经是唐玄宗和杨贵妃的寝宫。之所以叫飞霜殿，是因为每年冬天唐玄宗带杨贵妃到华清池泡温泉时，漫天飞雪，雪不沾地，而是被温泉蒸在空气中，落下的雪就像霜一样。
6、长生殿
骊山西绣岭晚照亭东，又称聚灵台，是唐华清宫的主要建筑之一。长生殿始建于唐天宝六年(公元748年)，为供奉唐朝自高祖李渊、太宗李世民、高宗李治、大圣皇后武则天、中宗李显、睿宗李旦及追封的太上玄元皇帝老子李耳，共七位皇帝的灵位之地，所以唐代该殿又称七圣殿
7、环园
环园原为清朝驿馆，1936年，将环园辟为临时行辕，部署剿共计划，引发了“西安事变”
8、芙蓉园
芙蓉园是华清池五大文化景区的重要组成部分。以芙蓉湖为中心，北临华清池西大门广场，南临长生殿，东临九曲回廊，西临华清御汤酒店天宝苑。除了芙蓉湖，唐玄宗和杨贵妃的七夕盟誓”的“长生殿”、温泉神女亭、得宝楼、果老药堂、御茗轩等都在芙蓉园景区内。
西周制度对当时和后世有什么影响西周根本政治制度是分封制，辅以宗法制，二者互为表里；行政区划采取乡遂制度，以藉田制为基础；西周礼制，以礼、乐为核心来明确贵贱等级，使得西周社会秩序井然。
首先来说分封制。
分封制在周人平定天下时，是激发诸侯征战天下的重要手段。
其次来说宗法制。
在商代，宗法制其实已出现苗头，但形成比较完善的制度还是在西周。
宗法制与分封制互为表里，使得西周比以往任何一个朝代更加紧密地联系在了一起，更接近于一个完整国家。
宗法制的影响不但是在西周，对后世历朝历代都产生了巨大影响。
--西周政治制度特点：
1分封制与宗法制互为表里.分封制是宗法制在政治上的体现,是分配权力的制度,宗法制是分配权利的原则.
2以血缘关系形成国家政治结构.
3最高执政集团尚未实现权利高度集中.
---分封制的新特点：宗法色彩更加浓厚；分封范围扩大；义务更加明确；逐级分封；等级爵位产生；监国制度出现；制礼作乐.
西周的政治、军事、经济、文化制度有很多，比如分封制度、宗法制度、礼乐制度、井田制度、两京制度、西六师等军制，这其中有一些制度，对后世产生了深远的影响，以下我将选择其中在我看来影响最大的一些制度，简单介绍。
分封制
分封制也叫封建制，大致意思就是周天子将天下的土地分给各个诸侯，这些诸侯对于所分到的土地，以及在土地上所建立的国家享有自主权，只需要向天子称臣进贡，天子打仗的时候派兵支援。其实分封制并非周朝首创，之前的夏商两朝也采取这一政治制度，只不过西周建立后，在前人的基础上，对分封制度进行了完善。对于同姓诸侯进行了大规模分封，以此作为拱卫王室的力量。后世的很多朝代，都效法西周，对于宗室皇族进行分封。
宗法制
宗法制跟分封制是相辅相成的，主要内容就是嫡长子继承制。即“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长”，即正妻所生的嫡长子为第一继承人，在有嫡子的情况下，选立嫡子，而不看年龄齿序，在嫡子中，选择年龄最长的。这一制度，从制度上确定了继承人的顺序，可以有效的避免王室内乱，经由后世儒家学说的吹捧，自此成为了后世大多数王朝的根本制度。
礼乐制
周公制定的礼乐，包罗万象，涉及方方面面，规定了不同地位的人，衣食住行，婚丧嫁娶等等都有相应的差异与等级划分。这实际上是为了维护森严的等级制度，使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序，实行所谓"刑不上大夫，礼不下庶人"。礼乐制使得每个人各司其职，令低等级的人，安于现状，无条件的服从于高等级的人，在经过儒家思想的深化改良后，实在是维护统治的一件法宝，为后世的统治者所喜闻乐见。
井田制
井田制大致的意思就是，领主将土地分成纵横交错的方格，中间是公田，周围是私田，庶民需要种完了公田才能种自己的私田。其实井田制究竟是否真的严格的推行了，目前还存疑，毕竟这种乌托邦式的制度，需要的先决条件太多了，无论是地理还是气候都能影响到井田制，而最为关键的是人心的自私，使得这种制度，即使推行，也会很快被历史所抛弃。后世王莽曾经强行恢复，最终也以失败告终。
宗法制，是西周时期，为了维护周王朝的统治以及政权的稳定，按照血缘关系的亲疏，来分配政治权利的一种法度。
在这种制度下，整个受此制度影响的人，尊崇的是共同的先祖，不仅在一个宗族内部以长幼尊卑为区分标准，同时，也是统治者通过政治手腕，维系亲情的一种手段。
西周遗留下的制度其实对后世影响非常深远，部分制度的影响甚至延续到了今天。可以说西周各项制度对后世的影响，远远超出一般人想象。
西周根本政治制度是分封制，辅以宗法制，二者互为表里；行政区划采取乡遂制度，以藉田制为基础；西周礼制，以礼、乐为核心来明确贵贱等级，使得西周社会秩序井然。
西周礼制的目的，是“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”。
实际上，西周礼制直到今天依然影响着中国人。上到国家、下到普通民众，在饮食、起居、祭祀、丧葬等等社会的方方面面，都受到西周礼制的影响。当然，比起西周时代，礼制对于现代中国人的约束显得更加轻微了。
西周礼制的建立，对于古代中国文明程度的提高，功莫大焉。直到现在，人们都常说中国是“礼仪之邦”，西周礼制无疑在其中起到了重要作用。
可以说，支撑周朝天下的有四大制度：
封建制、宗法制、礼乐制、井田制。
封建制是西周的政治制度，也是其统治的核心。
井田制是维持封建的经济制度。
至于宗法、礼乐制，则是维持封建的社会制度和文化制度。
周公制礼作乐，规定了吉礼(祭礼)、凶礼(丧礼)、军礼(行军，出征)、宾礼(朝觐，互聘)、嘉礼(婚宴，加冠)等，使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序，实行所谓"刑不上大夫，礼不下庶人"。 是中国礼仪的先统。
在经济方面，西周实行的是"井田制"。在西周，全国土地均属周室所有。天子将王畿外的土地分给诸侯作封国，诸侯又分地给卿大夫称采邑，士则从卿大夫取得食田。
西周这几个方面的制度，加速了封建社会的形成，可以说，是封建社会的雏形，对后世的发展做出了重要贡献。
亚字形铜镜最早出现在铜镜的最早发现，出现于公元前2000年—前1900的齐家文化发掘，春秋战国时期铜镜开始大量使用，汉唐时期达到鼎盛，到明清时期，随着近代玻璃的诞生，铜镜逐渐淡出历史舞台。在古代，铜镜与人们的日常生活有着密切关系， 它不仅是人们不可缺少的生活用具，又是精美的工艺品，还寄寓着各种深厚的情感。
西周时期，青铜器模范铸造技术得到了充分的发展，古代工匠可以铸造各种器形精美，装饰繁复的青铜器。
东周时期，青铜器生产的地方特色变得鲜明，分铸和焊接技术得以充分发展，青铜器的生产效率有了长足的进步。
青铜冶铸技术是中国古代生铁冶炼技术产生的直接动因。舞钢市出土的各时期的青铜器，主要包括兵器、乐器和铜镜等生活用具，反映了先民当时的生活状况。
简述民族器乐的历史发展中国民族器乐的历史悠久。从西周到春秋战国时期民间流行吹笙、吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴等器乐演奏形式，那时涌现了师涓、师旷等琴家和著名琴曲《高山》和《流水》等。
秦汉时的鼓吹乐，魏晋的清商乐，隋唐时的琵琶音乐，宋代的细乐、清乐，元明时的十番锣鼓、弦索等，演奏形式丰富多样。近代的各种体裁和形式，都是传统形式的继承和发展。
西周编钟什么时候出土的1957年，在我国河南信阳城阳城址出土的第一套编钟13枚，音乐家随即用此演奏歌颂当代领袖的颂歌《东方红》。1978年，湖北随州南郊擂鼓墩的一座战国时代（约公元前433年）的曾侯乙墓出土的编钟，是至今为止所发现的成套编钟中最引人注目的一套，这套编钟之大，足以占满一个现代音乐厅的整个舞台。
西周的治国方针。1，天命有德：a，周现在是有天命的；b，天命不是永恒继承的，要看统治者的行为（顺应天性、遵守规则、绥土保民）；c，天命不是通过重祀和贿赂鬼神而可以得到的。
2，恭敬按时祭祀天和祖；任用同族兄弟亲戚。感召威慑异姓之邦；分赐亲亲伯叔之国。
3，列爵惟五，分土惟三。建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食丧祭。惇信明义，崇德报功。
4，认为应当管理的内容，八政：一曰食,二曰货,三曰祀,四曰司空,五曰司徒,六曰司寇,七曰宾,八曰师。
5，树立最高法则（皇极），确保统治者自己立于这个最高法则，按照法则来赏赐，以确保官民尊崇和遵守法则。作福、作威和享用，都专属于君王，而不能属于臣子，否则会破坏秩序、使民误认。
6，顺应天时、天性来为政行事。倘为君者行为失当，会招致灾难、天时气候失序。
7，相信卜筮的凶吉。
总的来说，“以德配天”是西周时期的神权政治学说，是指君主的权力是“天”授予的，是“天命。”但是“天命”不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德者则失去天命。
周初统治者在总结殷亡教训时，逐渐发现了德的重要性。《尚书·君奭》有一段告诫后世子孙的话，大意是说保住天命不转移很困难，要绍继先王圣祖的光辉，发扬他们的传统，并不是单靠占卜就能永保江山。周公也在《尚书·召诰》里谆谆告诫道：夏、商“不敬阙德”才丧失天命，早早离开了历史舞台。惟有“王其德之用”，才能“祈天永年”。
那么，什么是“德”呢？在周人先王那里，“德”首先是帝王的“明德修身”。《尚书·无逸》记载了周公告诫子孙修德养性的话：“呜呼！君子所其无逸，先知稼穑之艰难，……继自今嗣王，则其无淫于观，于逸，于游，于田。以万民惟正之供。”即作为君王要知道百姓生产的艰辛，不耽于享乐以及优游田猎，而是要勤于政务，作万民的表率。
其次要“明德慎罚”。《尚书·吕刑》是记载西周刑法的篇章，但是它却说：“王曰：‘呜呼！敬之哉，官伯族姓，朕言多惧。朕敬于刑，有德刑。’”即要谨慎地使用刑罚，刑只能作为德的辅助工具，以教育为目的，而不是一味惩罚报复。
最后是“敬德保民”。《尚书·泰誓》说：“惟天地万物父母，惟人万物之灵，亶聪明，作元后，元后作民父母”；《尚书·五逸》“怀保小民，惠鲜鳏寡”，即告诫天子要像天作为万物的父母那样，作民的父母，要像怀抱襁褓的婴孩那样保护你的人民，尤其要照顾那些鳏寡孤独的人，因为他们更需要你的保护。
周人在“天命无常”的基础上得出了“以德配天”的思想。因为天命不是固定在某一人身上，它会发生变异和转移，而这个转移变异的基点就是“德”，是民心所系。也就是说天命以人心向背为根据，决定王权的兴衰，而民心的向背又取决于统治者的“德”。’如周公在《召诰》里所说：“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王显。……欲王以小民，受天永命。”即只有以德配天，才能够“受天永命”。
这三点代表了西周统治者的基本治国方针，在这种思想的影响下，形成了西周时期礼刑结合的治国特色，这一思想在汉代中后期被儒家延伸拓展成了“德主刑辅，礼刑并用”的基本策略，从而为“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了基础。