历史-张崇礼:上博七《君人者何必安哉》笺释 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，历史-张崇礼:上博七《君人者何必安哉》笺释是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：张崇礼:上博七《君人者何必安哉》笺释
上博七《君人者何必安哉》笺释
张崇礼
上博七《君人者何必安哉》分甲、乙两本，内容基本相同。文中范戊以“白玉三回”为喻，对楚昭王进行讽谏。整理者濮茅左先生做了很好的释文，[1]资料公布后，又有众多学者进一步研究。但有些问题仍未得到解决，特别是在对简文后半部份的理解上，存在许多分歧。本文拟就简文内容再做一些解释和疏通。凡是我们认同的意见，直接引用，并随文出注。为避免繁琐，对各家意见，不再详细徵引，仅作为参考资料附于文末。
范戊曰：“君王有白玉三回而不戋，命爲君王戋之，敢告于视日。”[一]王乃出而【1】见之。王曰：“范乘，吾倝有白玉三回而不戋哉？”范乘曰：“楚邦之中有飤【2】田五贞，竽丽衡于前。君王有楚，不听鼓钟之声，此其一回也。[二]珪玉之君，百【3】贞之主，宫妾以十百数。君王有楚，侯子三人，一人杜门而不出，此其二回也。[三]州徒【4】之乐，而天下莫不语，先王之所以爲目观也。君王龙其祭而不爲其乐，【5】此其三回也[四]。先王爲此，人谓之安邦，谓之利民。今君王尽去耳【6】目之欲，人以君王为
历史-张崇礼:上博七《君人者何必安哉》笺释以
历史-张崇礼:上博七《君人者何必安哉》笺释。[五]民有不能也，鬼无不能也，民乍而使
历史-张崇礼:上博七《君人者何必安哉》笺释【７】之，君王虽不
历史-张崇礼:上博七《君人者何必安哉》笺释年，可也[六]。戊行年七十矣，言不敢睪身，君人者何必焉哉！[七]桀、【８】纣、幽、厉，戮死于人手，先君灵王乾溪云薾。君人者何必焉哉！”【9】[八]
[一]回，濮茅左先生以爲作量词，义同“块”。
“回”可径读为“块”。回，匣母微部；块，溪母微部。声为一系，韵部相同，且同样从鬼得声的槐、瑰等字亦读匣母。
戋，即残字，当训为切削、雕凿。唐·慧苑《华严经音义·入法界品之十三》：“残，《仓颉篇》曰：‘残，切也。”《庄子·马蹄》：“故纯朴不残，孰为牺尊！”成玄英疏：“不残，未雕也。”
《说文》：“凷，墣也。块，凷或从鬼。”《国语·晋语四》：“（重耳）过五鹿，乞食于野人。野人举块以与之。”韦昭注：“块，墣也。”璞者，墣也，璞玉未残，故谓之块。后文之“回”、“戋”亦当作如是解。
“命”，臣对君之命，可训为“请求”。[2]
[二] 倝，读为“焉”，疑问代词。[3]
贞，我们曾读为“畛”，以为“畛”古代用于计量田地。并引《战国策·楚策一》：“叶公子高，食田六百畛”为证，认为“食田五贞”和“食田六百畛”语例正合。[4]现在上博九出版，其《邦人不称》篇简11曰：“宁祸，赏之以西广田百贞。”之，指代叶公子高，与《战国策·楚策一》对读，知我们读“贞”为“畛”不误。
丽，“丽”字古文，“竽丽”读为“竽篪”。[5]
[三]侯子，美丽的女子，指姬妾。《诗·郑风·羔裘》：“羔裘如濡，洵直且侯。”《释文》引韩《诗》云：“侯，美也。”[6]
[四]州徒之乐，“州”，古代民户编制。“徒”，徒众。“州徒之乐”之乐即民间乐舞、世俗乐舞。
关于“州徒之乐”，学者讨论较多，主要是考虑到和下文“君王龙（恭）其祭而不爲其乐”的内在联繫。古时祭祀要用典正的雅乐，世俗乐舞，虽受普通民众喜爱，但难登大雅之堂，所以楚昭王“恭其祭而不爲其乐”。
语，当读为“娱”。[7]
龙，当读为“恭”，敬也。上博简《缁衣》简13：“龙以莅之，则民有逊心。”龙即用作恭。龙，学者多读为隆，然楚文字未见龙用为隆者，且从简文看，楚昭王崇尚节俭，读为隆，训为丰、盛，亦与文意不合。
[五]此，亦即满足“耳目声色”之欲的娱乐，就是上文所提到的三点：声、色、目观。[8]
历史-张崇礼:上博七《君人者何必安哉》笺释，读为“忤”，[9]违逆。此字又见于郭店简《尊德义》简24：“爲邦而不以礼，犹
历史-张崇礼:上博七《君人者何必安哉》笺释之亡策也。”陈剑先生读爲“御”。[10]《新书·耳痺》：“天下服而无御，四境静而无虞。”俞樾《平议》：“御与啎声近而得通……天下服而无啎者，天下服而无逆也。”
历史-张崇礼:上博七《君人者何必安哉》笺释，读为“敖”，《广雅·释言》：“敖，妄也。”“
历史-张崇礼:上博七《君人者何必安哉》笺释”及其声符“嚣”字，楚文字中常用爲“连敖”、“莫敖”之“敖”。
[六]乍，读为“诅”，义为“诅祝”，即请求鬼神加祸于人。[11]
历史-张崇礼:上博七《君人者何必安哉》笺释，右上笔划为“乙”，而古文字隹鸟二旁义近通用，则“
历史-张崇礼:上博七《君人者何必安哉》笺释”右旁为“鳦”字。[12]“
历史-张崇礼:上博七《君人者何必安哉》笺释”从乙得声，可读为“殪”。乙壹同属影母质部，例可通用。殪，灭也。《说文》：“殪，死也。”《尔雅·释诂下》：“殪，死也。”《尚书·康诰》：“天乃大命文王殪戎殷，诞受厥命。”《左传·宣公六年》：“使疾其民，以盈其贯，将可殪也。”杜预注：“殪，尽也。”《左传》文与简文语境犹近。
历史-张崇礼:上博七《君人者何必安哉》笺释，从“亡”声，“长”字异写。长年，长寿。濮茅左先生以为：“‘长’，《古文四声韵》引《汗简》作‘
历史-张崇礼:上博七《君人者何必安哉》笺释’，引《古老子》作‘
历史-张崇礼:上博七《君人者何必安哉》笺释’，所引字形与本简同。”高佑仁先生联繫郭店简
历史-张崇礼:上博七《君人者何必安哉》笺释字，释为“望”。[13]二说皆可谓有据，然揆诸文意，当以释长为是。
[七]言，犹“然”也，为转语之词。[14]
睪，读为“殬”。《说文》：“殬，败也。”
[八]云薾，读为“云尔”。[15]句末语气词。“灵王”之事，对话双方皆知，又不方便明言，故“云尔”以示委婉。
简文的前半部份，范戊以三块白玉为喻，描述了楚昭王三个所谓的美德。接着对其进行剖析：“先王爲此，人谓之安邦，谓之利民。今君王尽去耳目之欲，人以君王为忤以敖。”指出昭王禁欲的作法，违背了先王之道，违反了民情，必然招致百姓的反对。
简文其余部份，都是在讲昭王这种倒行逆施的做法所可能带来的后果。“民有不能也，鬼无不能也，民诅而使殪之，君王虽不长年，可也。”人民有做不到的，可是鬼神没有做不到的，人民会请求鬼神，让鬼神灭掉你。所以君王你即使不长寿，也是应该的。这里范戊不说人民会起来反抗，从而推翻昭王的统治，是君权神授思想的反应。“戊行年七十矣，言不敢殬身，君人者何必焉哉！”我范戊活到七十岁了，都不敢自毁其身，作君主的何必这样呢！这是从反面对比，告诫昭王不要自取灭亡。“桀、纣、幽、厉，戮死于人手，先君灵王乾溪云尔，君人者何必焉哉！”这是从正面类比，告诫昭王不要象这些前代的暴君那样，由于遭到人民的反对而身死人手。
关于本篇的主旨，杨坤先生以为“乃谏其从墨之弊也”。[16]米雁先生认为：“‘尽去耳目之欲’的楚王，正是荀子所批评的‘忍情性’、‘无礼节用’的治国者。楚王如此‘弊于一曲而闇于大理’很可能导致民怨，进而引发政治动荡。”[17]这都是非常正确的意见。
参考文献：
1．陈伟：《<君人者何必安哉>初读》，简帛网，2008年12月31日。
2．陈伟：《<君人者何必安哉>再读》，简帛网，2009年2月6日。
3．陈伟：《读<君人者何必安哉>札记》，《新出楚简研读》，武汉大学出版社，2009年。亦见《简帛研究》2007，广西师範大学出版社，2010年3月。
4．大西克也：《<上博七·君人者何必安哉>“有白玉三回而不戋”及“州徒”》，《先秦两汉学术》。
5．凡国栋：《<上博七·君人者何必安哉>简４“州徒之乐”小识》，简帛网，2009年1月3日。
6．凡国栋：《上博七校读杂记》，简帛网，2009年1月8日。
7．顾莉丹：略谈《<上博七·君人者何必安哉>之“侯子”》， 复旦大学出土文献与古文字研究中心网， 2009年1月7日。
8．何家兴：《说“
历史-张崇礼:上博七《君人者何必安哉》笺释”及其相关诸字》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网， 2009年1月4日。
9．何有祖：《上博七<君人者何必安哉>校读》，简帛网，2008年12月31日。
10．黄人二:《上博七<君人者何必安哉>试释》，《故宫博物院院刊》，2009年第6期。
11．李天虹：《<君人者何必安哉>补说》，《简帛》第四辑，上海古籍出版社，2009年10月，215-220页。
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13．李咏健：《<上博七·君人者何必安哉>“州徒之乐”考》，《清华中文学报》，第八期（2012年12月），135-154页。
14．林文华：《<君人者何必安哉>“州徒之乐”考》，简帛网，2009年1月18日。
15．林文华：《<君人者何必安哉>“言不敢睪身”考》，简帛网，2009年1月20日。
16．罗小华：《<郑子家丧>、<君人者何必安哉>选释三则》，简帛网， 2008年12月31日。
17．刘刚：《读简杂记》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网， 2009年1月5日。
18．刘信芳：《竹书<君人者何必安哉>试说（之二）》， 复旦大学出土文献与古文字研究中心网， 2009年1月6日。
19．单育辰：《佔毕随录之七》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网，2009年1月1日。
20．单育辰：《佔毕随录之八》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网，2009年1月3日。
21．单育辰：《<君人者何必安哉>的再研究》，《学灯》第25期，2013年1月8日。
22．沈之杰：《读<上博七·君人者何必然哉>劄记一则》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网， 2009年01月2日。
23．沈之杰：《读<上博七·君人者何必然哉>劄记一则》（补记），复旦大学出土文献与古文字研究中心网， 2009年01月2日。
24．史德新：《<君人者何必安哉>补说》，简帛网，2009年6月7日。
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26．宋华强：《<君人者何必安哉>“州徒之乐”试解》，简帛网，2009年6月19日。
27．苏建洲：《也说<君人者何必安哉> “先君霝王乾溪云㐭（从艹）”》，简帛网，2009年1月10日。
28．苏建洲：《 <君人者何必安哉> 简1“命”字词意补说》，简帛网，2009年2月7日。
29．田河：《<君人者何必安哉>补议》，《河西学院学报》，2011年第1期，32-36页。
30．王继如：《“有白玉三回而不戋”臆解》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网， 2009年1月14日。
31．颜世铉：《上博竹书<君人者何必安哉>“君王有白玉三回而不戋”试解》，简帛网，2011年12月23日。
32．杨泽生：《<上博七>补说》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网， 2009年1月14日。
33．伊强：《<君人者何必安哉>劄记一则》，简帛网，2009年1月11日。
34．伊强：《<君人者何必安哉>“民乍而思谁之”试解》，简帛网，2009年2月3日。
35．张崇礼：《<君人者何必安哉>释读》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网，2009年1月13日。
36．张新俊：《“人以君王为所以嚣”别释》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网， 2009年1月8日。
37．赵平安：《谈“瑟”的一个变体》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网， 2009年1月12日。
38．赵思木：《读上博七<君人者何必安哉>劄记》，简帛网，2009年1月7日。
39．鈡易翚：《上博七<君人者何必安哉>劄记》， 简帛网，2009年1月6日。
注释：
[1] 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（七）》，上海古籍出版社，2008年。图版甲本53-61页，乙本65-73页；濮茅左先生释文考释甲本191-208页，乙本209-213页。下文所引濮茅左先生意见，皆出于此书。
[2] 刘信芳：《竹书<君人者何必安哉>试说（之一）》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网， 2009年1月5日。
[3] 复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会：《<上博七·君人者何必安哉>校读》, 复旦大学出土文献与古文字研究中心网，2008年12月31日。
[4] 张崇礼：《上博七字词考释三则》，《江汉考古》，2012年第4期，114-117页。
[5] 锺馨：《白于蓝教授来我中心作讲座》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网，2011年6月26日。
[6] 周凤五：《上博七〈君人者何必安哉〉新探》，《台大中文学报》，第三十期，2009年6月，60页。
[7] 董珊：《读<上博七>杂记（一）》, 复旦大学出土文献与古文字研究中心网，2008年12月31日。
[8] 同上注。
[9] 苏建洲：《也说〈君人者何必安哉〉“人以君王为所以嚣”》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网，2009年1月10日。
[10] 陈剑：《郭店简〈尊德义〉和〈成之闻之〉的简背数字与其简序关係的考察》，《简帛》第二辑，上海古籍出版社，2007年11月，217页。
[11] 孟蓬生：《<君人者何必安哉>賸义掇拾》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网，2009年1月4日。
[12] 苏建洲:《<君人者何必然哉>劄记一则》, 复旦大学出土文献与古文字研究中心网，2009年1月1日。
[13] 高佑仁：《也谈<君人者何必安哉>的“望”字》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网，2009年1月15日。
[14] 裴学海：《古书虚字集释》。俞敏监修，谢纪锋编纂：《虚词诂林》，黑龙江人民出版社，1993年，277页。
[15] 季旭昇：《上博七刍议》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网，2009年1月1日。
[16] 杨坤：《跋<君人者何必安哉>》，简帛网，2011年7月1日。
[17] 米雁：《上博简<君人者何必安哉>综合研究》，安徽大学硕士学位论文，2011年，105页。