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原文标题：高中华：清华简《保训》“日不足惟宿不羕”补释
清华简《保训》“日不足惟宿不羕”补释
高中华
首都师範大学博士研究生
清华简《保训》有“日不足惟宿不羕” 句，前辈学者对此已多有考释，争论主要集中在“宿不羕”上。其释“羕”有“详”、“祥”、“永”三说，窃以为可再论。“日不足”，前人释“嫌日短也”，则更为疏证之。今不揣鄙陋，为此文以就教于方家。
一
读“羕”为“祥”者。赵平安 [1]、廖名春[2] 、孟蓬生[3] 、子居[4] 等先生主此说。赵平安引郭店简《老子》甲本作“羕”，而王弼本作“祥”为证，以为“ 吉祥”意。按：此字存在版本差异。王弼本作“祥”，而遂州本、敦煌文书S6453并作“详”[5]。
读“羕”为“详”者。简文整理者 [6]、王连龙[7] 、李学勤[8] 等先生均主此说。简文整理者引《孟子·离娄下》赵岐注“详，悉也”，李学勤先生并引《汉书·食货志》注“详，谓悉尽也”，以为“不详”即《逸周书·大开解》《小开解》中的“不悉”。此说可使简文与《逸周书》对读，是其长处。
读“羕”为“永”者。高嵩松、李零、黄怀信等先生主此说。高嵩松未加论证[9]，李零先生云：“‘羕’，东周器铭多借为‘永’字，这里读为‘永’ [10]。”黄怀信先生云：“‘羕’字本谓水长，引申谓长，义同‘永’[11]。”
今按：黄说是。古“羕”“永”本通用。此“羕”读本字，不烦改读。《说文·永部》云：“永，水长也。象水巠理之长。”又云：“羕，水长也。从永羊声。[12]”《尔雅·释诂》：“永，羕，长也。[13]”此由水之长引申为凡物之长。铜器铭文作“羕”者甚伙。如“子子孙孙羕保用”、“羕保用享”之“羕”，即“永”。传世文献亦有着例。今本《毛诗·周南·汉广》“江之永矣”，《说文》两引，一作“ 永”，一作“羕[14]”。
“宿不羕”即“宿不永”。何谓“宿不永”？
“宿”，丁宗洛[15]、朱右曾训“夜”。于此，李学勤先生认为：“‘宿’训为夜，是很晚的，因为‘宿’本与‘夙’通而‘夙’训早[16]。”
按：“宿”“夙”通，前人已有定论。然“夙”之训早，姑容商榷之。“夙”，甲骨文作“
高中华：清华简《保训》“日不足惟宿不羕”补释”,罗振玉、王襄、李孝定均认为此字从“夕”或“月[17]”。夕乃月之省文，二者本无别。李孝定云：“契文
高中华：清华简《保训》“日不足惟宿不羕”补释字象人在月下执事之形[18]。”王襄云：“从月，有‘星言夙驾’意[19]。”此月乃日出前之晓月[20]、残月[21]也。
《说文》卷七：“
高中华：清华简《保训》“日不足惟宿不羕”补释，早敬也。从丮夕。持事虽夕不休，早敬者也。”段玉裁注云：“谓日莫人倦，齐庄正齐而不敢懈惰，是乃完今日之早敬，基明日之早敬也。抑夕者，夜之通称，未旦而执事有恪，故字从丮夕[22]。”“未旦”，《尚书》作“昧爽[23]”，《诗经》作“昧旦[24]”，卜辞作“妹旦[25]”，皆指日出之前。
由许、段诸说可知，“夙”从“夕”，为日出之前，仍属广义上“夜”的范畴。阮元云：“夜该日冥至将旦言之[26]。”“夙”本为日出之前，将旦之时，类今所谓 “后半夜”；“夕”本为日入之后，日冥之际，类今所谓“前半夜”。连言之为金文之“夙夕”，《诗经》等典籍用为 “夙夜”，实为王国维先生所说“成语[27]”，或近人所云“成词[28]”，言在公之黾敏也[29]。“夙”“夜”对文则别，“夙”言其早，“夜”言其莫[30]；散言之，“夙”亦为“夜”。姚孝燧言：“‘夙’训为早，乃后起之引申义[31]。”斯言得之。
“宿不羕”即为“夜不永”。何谓“夜不永”？此当与“日不足”并观之。
二
“日不足”，潘振云：“嫌日短也[32]。”其说至皜。李学勤先生以清华简《程寤篇》证之[33]，所论极是。今更为发明之。
“日”本为“太阳”，与“太阴”相对者；后又引申为太阳照临下土之时，即“日之出入，与夜为界”之“昼”[34]。“日不足”之“日”即取此义，实非“一日不见，如三秋[35]”之“日”，乃“夜以继日[36]”之“日”。
按：《礼记·礼器》：
子路为季氏宰。季氏祭，逮闇而祭，日不足，继之以烛。……他日祭，子路与，……质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之，曰：“谁谓由也而不知礼乎！”
孙希旦云：“闇，未昧爽也[37]。”昧爽，如上文所述，即“昧旦”、“妹旦” ，为日出之前将明未明之际，此“未昧爽”，故云“闇”。季氏行祭，始于日未出，终一日之功尚未毕，日已入，无以为明，故不得不“继之以烛”。可见此处“日不足”是言白昼之短，而非发老之将至、时日无多之叹。徵之于《诗》，其义益明。
《小雅·天保》云：“天保定尔，俾尔戬穀，罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。”“维日不足”，毛无《传》，《笺》意未晰[38]。或以“日子”释“日”[39]，于意未安。
古人祭以求福。考《诗》言上天或先祖降福，皆由祭祀。如《周颂·丰年》：“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。”此言以酒醴烝进于祖妣之前，而祖妣降之以福[40]。祭以求福，若合诸礼，则降之百福，所谓“介以景福[41]”者。今《天保》第四章云：“吉蠲为饎，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆。”毛《传》：“吉，善。蠲，絜也。饎，酒食也。”郑《笺》云： “谓将祭祀也。”可见《天保》亦与于祭祀得福之篇。
祭以求福，又与“维日不足”何干？考《仪礼·少牢馈食礼》云：
宗人朝服北面，曰：“请祭期。”主人曰：“比于子。”宗人曰：“旦明行事。”主人曰：“诺。”
郑玄注：“比，次。早晏在于子也。旦明，旦日质明[42]。”“质明”即《礼器》所云“质明而行事”之 “质明”。孙希旦云：“质明，正明也。晏，晚也。晏朝，谓夕时也[43]。”所谓“正明”，亦即日出后至日入前之昼日。自“质明”至“夕时”，正为一“日”。行一“日”之祭，孔子谓之“知礼”。《礼记·祭义》说“郊祭”云：“周人祭日，以朝及闇。”郑玄注：“闇，昏时也。……朝，日出时也。周人大事以日出。……以朝及闇，谓终日有事[44]。”谓于昼日行事。
故《天保》云“维日不足”，乃谓今我祭祀以日，则天降福以日，我得福以日；吾求福无已，惟恐日之将入，祭事将毕，而福不继也。
由上，“日不足，惟宿不羕”可绎为：日不足，姑继之以夜；夜又不永[45]。故“日夜黾皇，常如不及[46]”，所谓“敬哉勿淫”也。
[1] 赵平安，《<保训>的性质和结构》，《光明日报》，2009年4月13日。
[2] 廖名春，《清华大学所藏战国竹简<保训>释文初读续补》，清华大学简帛研究网站，2009年6月22日。http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4044
[3] 孟蓬生，《<保训>释文商补》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2009年6月23日。http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp?Src_ID=827
[4] 子居，《清华简<保训>解析》（修订版），《学灯》第十二期，2009年10月4日。http://www.bamboosilk.org/admin3/2009/xuedeng12/ziju.htm
[5] 廖名春，《郭店楚简老子校释》，清华大学出版社， 2003年，第339页。又朱谦之，《老子校释》，中华书局，1984年，第224页。
[6] 《清华大学所藏战国竹简（壹）》，上海：中西书局， 2010年，第148页。
[7] 王连龙，《对<《保训》“十疑”>一文的几点释疑》，《光明日报》，2009年5月25日。
[8] 李学勤，《<程窹><保训>“日不足”等语的读释》，《清华大学学报（哲学社会科学版）》，2011年第2期。
[9] 高嵩松，《“允执厥中”、“有恃无恐”——清华简 <保训>篇的“中”是指“中道”吗？》，《东方早报》，2009年7月26日。
[10] 李零，《读清华简<保训>释文》，《中国文物报》，2009年8月 21日。以上并参盛聪，学年论文《清华简<保训>集释》，复旦大学国学班，2010。http://www.gwz.fudan.edu.cn/ShowPost.asp? ThreadID=4479
[11] 黄怀信，《清华简<保训>补释》，简帛网，2011年3月8日。http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1422
[12] 许慎，《说文解字》卷十一，中华书局，1963年，第240页。
[13]《尔雅注疏》，阮刻《十三经注疏（附校勘记）》，中华书局影印本，1980年，第2570页。
[14] 《说文》“永”字下引作“江之永矣”，“羕”字下引作“江之羕矣”。“羕”“永”通用，清人马瑞辰言之甚详。见《毛诗传笺通释》，中华书局，1989年，第62页。
[15] 丁宗洛，《逸周书管笺》；朱右曾，《逸周书集训校释》。并转引自黄怀信等，《逸周书彙校集注（修订本）》，上海古籍出版社，2007年，第216页。
[16] 李学勤，《<程窹><保训>“日不足”等语的读释》，《清华大学学报（哲学社会科学版）》，2011年第2期。
[17] 于省吾主编，《甲骨文字诂林》（第一册），中华书局， 1996年，第422-423页。
[18] 李孝定，《甲骨文字集释》，第2283页。
[19] 王襄，《古文流变臆说》，第22-23页。
[20] 王襄，《古文流变臆说》，第22-23页。以上三条转引自《甲骨文字诂林》。
[21] 叶玉森，《殷虚书契前编集》第六卷，北京图书馆出版社，第七册，第十四叶下。
[22] 段玉裁，《说文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第315页。
[23] 《尚书·牧誓》：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。 ”
[24] 《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。”
[25] 陈梦家，《殷虚卜辞综述》第七章第三节《一日内的时间分段》，中华书局，1988年，第233页。
[26] 阮元，《<毛诗正义>校勘记》，《十三经注疏附校勘记》，中华书局影印本，1980年，第290页。
[27] 王国维，《与友人论诗书中成语书一、二》，《观堂集林》卷二，《王国维遗书》，上海书店，1983年。
[28] 姜昆吾，《诗书成词考释》，齐鲁书社，1989年。
[29] 姚小鸥先生，《诗经三颂与先秦礼乐文化》，北京广播学院出版社，2000年，第191-193页。连劭名，《金文中的“敬夙夕”与早期道德实践理论》，《文物春秋》， 2000年第3期。
[30] 《诗经·召南·行露》“岂不夙夜”，郑《笺》：“夙，早。夜，莫。”“夜，莫”据陆德明《毛诗音义》补。见《经典释文》，中华书局，1983年，第56页。参阮刻《毛诗正义》并校勘记，中华书局影印本，1980年，第288、290页。
[31] 于省吾主编，《甲骨文字诂林》（第一册），中华书局， 1996年，第423页。
[32] 潘振，《周书解义》，转引自黄怀信等，《逸周书彙校集注（修订本）》，上海古籍出版社，2007年，第216页。
[33] 李学勤先生言：“简文（指《程寤》）‘爱日不足’，即惜日之短。”见《<程窹><保训>“日不足”等语的读释》，《清华大学学报（哲学社会科学版）》，2011年第2期。
[34] 许慎，《说文解字》卷三，中华书局，1963年，第65页。
[35] 《诗经·王风·采葛》第二章：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。”
[36] 《孟子·离娄下》：“孟子曰：‘周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。’”
[37] 孙希旦，《礼记集解》，中华书局，1989年，第669页。
[38] 《笺》云：“遐，远也。天又下予女以广远之福，使天下溥蒙之，汲汲然如日且不足也。”见阮刻《毛诗正义》本，第412页。
[39] 如陈子展译作“惟恐日子不足”。见《诗经直解》，复旦大学出版社，1984年，第535页。
[40] 《丰年序》云：“丰年，秋冬报也。”《笺》谓：“报者，谓尝也、烝也。”见阮刻《毛诗正义》，第594页。此类例证甚伙，如《周颂·执竞》：“钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰。降福简简，威仪反反。”《鲁颂·閟宫》：“皇皇后帝，皇祖后稷，享以骍牲，是飨是宜，降福既多。”又《商颂·烈祖》等。不烦枚举。
[41] 《诗·大雅·旱麓》第四章：“清酒既载，骍牡既备，以享以祀，以介景福。”第六章：“莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。”
[42]《仪礼注疏》，阮刻《十三经注疏（附校勘记）》，中华书局影印本，1980年，第1197页。
[43] 孙希旦，《礼记集解》，中华书局，1989年，第669页。
[44] 《礼记正义》，阮刻《十三经注疏附校勘记》，中华书局影印本，1980年，第1594页。不独郊祭为然。《礼记•聘义》云：“聘、射之礼，至大礼也，质明而始行事，日几中而后礼成。”亦言质明方始行事，不与于夜也。
[45] “惟”为语词，先秦典籍常见。可用于句首，亦可用于句中。详见王引之《经传释证词》卷三，江苏古籍出版社，2000年，第28页。此“惟” 无实义，助辞气耳。故《逸周书》一置于句首，“维宿不悉，日不足”（《大开篇》）；一逕略之，“宿不悉，日不足”（《小开篇》）。
[46] 丁宗洛，《逸周书管笺》。转引自黄怀信等，《逸周书彙校集注（修订本）》，上海古籍出版社，2007年，第216页。
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