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原文标题：张崇礼：清华简《保训》解诂四则

清华简《保训》解诂四则
(首发)
张崇礼
复旦大学出土文献与古文字研究中心
本文拟在诸位专家学者研究的基础上，对《保训》的一些字词和文句作进一步的解释和疏通。不当之处，敬请批评指正。
一
“昔前人传宝，必授之以诵。今朕疾允病，恐弗念终，汝以书受之。”
“诵”，原作“詷”，《释文》：“詷，《顾命》‘在后之侗’，‘侗’马本作‘詷’，与‘童’通，指幼稚童蒙。或説此处读爲‘诵’。” [1]赵平安 先生认为“今朕疾允病，恐弗念终汝以箸受之”大意是说我现在病得很重，恐怕不能完成把詷传给你这件事情。[2]廖名春先生认为“詷”是诸侯之共主，是天子。[3]子居先生训“詷”为“共同”，认为“这里是说前人临终时有所训命告诫，必会同臣属、族人而后申言。 ”[4]陈伟先生释为“讽”，训为背诵义。[5]
今按：《释文》或说读为“诵”可从。陈伟先生释为“讽” ，亦通。“诵”和后文的“念”相呼应。“念”亦有背诵义。《汉书·张禹传》：“初，禹爲师，以上难数对己问经，爲《论语章句》献之……诸儒爲之语曰：‘欲爲《论》，念张文。’”王先谦补注引周寿昌曰： “念，背诵也。今犹云读书爲念书。”[6]这句话的意思是说原来前人传宝的时候，都是用背诵的形式。现在我病得太厉害了，恐怕不能背诵完，只能以书册的形式传给你。
二
“昔舜久作小人，亲耕于鬲丘，恐，求中。自稽厥志，不违于庶。万姓之多欲厥有施于上下远迩，迺易位。”
“久”，原作“旧”，李守奎先生认为可能应读为“久”， [7]沈培先生从之。[8]“恐”，廖名春先生认为当读为“工”，义为擅长、善于；[9]李锐先生疑读为“恭”。[10]
今按：“旧”读为“久”，和后文的“恐”正相呼应，可从。《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子疾没世而名不称焉。’”舜久为小人，盖无德行以名世，所以“恐”。“自稽厥志”的“志”，当训为“德”。《吕氏春秋·遇合》：“凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。”高诱注：“志，德也。”“自稽厥志”当是自省之意。《中庸》：“子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。’”
“不违于庶。万姓之多欲厥有施于上下远迩，迺易位”，《释文》连下文一起断句作：“不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，迺易位迩稽，测阴阳之物……”并认为： “庶万姓”指庶民百姓。“欲”，训为“愿”。或说应读为“俗”，指风俗习惯。子居先生断句作：“不讳于庶，万生之多，欲厥有施， 于上下远迩”。[11]
今按：“不违于庶”即与众和同的意思，“万姓之多欲厥有施于上下远迩 ”当作一句读。“庶”，百姓；“万姓”，万民。《书·立政》：“式商受命，奄甸万姓。”如“庶万姓”作一句读，语义重複，不辞。“之”， 连词。相当于“则”。《诗·鄘风·鹑之奔奔》：“鹑之奔奔，鹊之彊彊。”毛传：“鹑则奔奔，鹊则彊彊然。”《左传·僖公九年》：“东略之不知，西则否矣。”《吕氏春秋·功名》：“故民无常处，见利之聚，无之去。”[12]“厥”，其，指舜。
舜“不违于庶”，与民和同，民众则希望舜能够广施德泽，也就是希望舜能够居上位、施仁政于民。所以“迺易位”，意即舜受到民众拥戴，由小人而居上位。
“易位”之后的“迩稽测”究竟应该如何训释及断句，学者们有多种不同的意见，不具引。我们自己也没有一个确定的看法，故暂以“易位”为句。
三
“舜既得中，言不易实变名，身兹服惟允。”
《释文》：“覍”，读为“变”。“身”，自己。“兹”，通 “滋”，意为益。“备”，《说文》：“慎也。”“允”，《释诂》：“信也。”“滋备惟允”即益慎与信。 林志鹏先生认为“身兹服惟允”谓舜躬服中道益信益诚。[13]赵平安先生认为“言”指政令、号令，“言不易实覍名”是说政令不违背中的精神。[14]李锐先生疑“身兹（滋）备惟允”当读为“身滋服，惟允。”[15]孙飞燕先生将简文理解为舜在得到中道之后，言语不变易名实，愈发躬行诚信。
今按：除“兹”的训释外，我们同意孙飞燕先生对简文的理解。“言”，当训为一般的言语义。“服”，当从李锐先生读，训为“行”。“兹”，当如字读，训为 “此”，指示代词。“身兹服惟允”是一个结构比较特殊的强调句式。我们可以比较“惟德是依”、“唯利是图”、“唯命是从”等用指示代词“是”复指的宾语前置句式。古汉语中和“是”起相同语法作用的指示代词常见的还有“之”、“斯”等。我们认为简文中“兹”的作用应该和“是”相同，只不过可能是因为前面还有主语“身”的缘故，“惟允”没有前置罢了。“身兹服惟允”是说舜惟信是行，也就是只行诚信的意思。
“舜既得中，言不易实变名，身兹服惟允”，从言和行两个方面描述了舜“得中”之后的表现，概括起来可以说是“言行皆诚”。这和《中庸》对 “中道”的相关论述比较符合：
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”（“中”读去声）
“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”
“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”
“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”
“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。”
“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”
从简文舜求中“自稽厥志，不违于庶”和“舜既得中，言不易实变名，身兹服惟允”的描述来看，都和《中庸》的思想比较吻合。目前学术界对《保训》“中”的理解分歧较大，我们这里不厌其烦地徵引《中庸》的相关论述，就是希望能为整理者把“中”理解为“中道”提供一些佐证。
四
“今汝祗服毋懈，其有所攸矣，不及尔身受大命。”
《释文》：“卣”，通“由”字。李锐先生认为：从上下文“今汝祗备（服）毋解（懈），其有所
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