国学-《仲弓》集释 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，国学-《仲弓》集释是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。
原文标题：《仲弓》集释
说明：
《仲弓》的简序，整理者李朝远进行了初步的整理，李学勤（李锐2004C）将简序调整为：4+26。陈剑（2004）调整为：1、4+26、2、5、7、8、9+10、28、19、14、27+15、18、17+11+13、6+23下+23上、24+25、20上、12+21、22、16、3、20下、附简。李锐（2004C）调整为：1、4+26、2+5+28+7+8、9+10、19、14、17、11+13、18、27+15+20下、6+23下+23上、24+25+12+21、22、16、20上、3、附简。周凤五（2004）调整为：1+4+26+2+5+7+补一+8+14+9+10+28+19+17+11+13+6+23下+23上+24+25+12+21+18+16+3+20+27+15+22、附简。黄人二、林志鹏（2004）调整为两个编连组，即：（1）27、21、20+6+23下+23上+24+25、14、22、15、附简。（2）1、2、4+26、5、12、18、7+8、9+10、3、13、28、19、16、17+11。禤健聪（2004）调整为：27＋15＋20下+6＋23下＋23上＋24＋25。晁福林（2004A）调整为：8+22+9。晁福林（2005：4—5页）调整为：1、4、26、3+2+5、21+8、7、22+9+10+28+18、27+15+17+11+13+6+23下+23上+24+25+12+14+16、20。赵炳清（2005）调整为：1、4+26、2+5+28、7+8、22、14+9+10+19、16+3、17+11+13、27+15、6+23下+23上+24+25+12+21、18、20、附简。业师陈伟（2005A）调整为：1、4+26+2、16+3+5。连德荣、季旭昇（2005：176页）调整为：1、4+26、3+2+5+7、8、14、9+10+28+19、27+15、18、6+23下+23上、17+11、13+12+21、22、24+25、20上、16+20下、附简。陈剑（2008）调整为：1、4+26+18、2+5+28+7+8+14+9+10+19+17+11+13、22、27+15+20下+6+23下+23上+24+25。梁静（2013）调整为：１、４+26、２+５＋28＋７+８+14＋9+10+19＋17+11＋13、22、27+15＋20下+６＋23下+23上＋24+25＋12+21、20上、18、16＋3、附简。顾史考（2015：77—92页）调整为：1、4+26+18、2、附简、5+28+7+8、9+10+19+17+11+13、27+15、22、6+23下+23上+24+25、20上+3+14、12+21+16+20下。
本文以陈剑（2008）调整的简序为基础，将不能连读的简跳行另排，以示谨慎。引述各家意见时，一般只做简要总结，而省略其论证过程，同时为叙述简便计，均未加“先生”尊称，尚祈见谅。
释文：
季
国学-《仲弓》集释（桓）子
国学-《仲弓》集释（使）中（仲）弓为
国学-《仲弓》集释（宰）。[1]中（仲）弓㠯（以）告孔=（孔子）曰：“季是（氏）……[2]1
……
国学-《仲弓》集释（使）
国学-《仲弓》集释（雍）也从于
国学-《仲弓》集释（宰）夫之
国学-《仲弓》集释（后）。[3]
国学-《仲弓》集释（雍）也憧4愚，[4]
国学-《仲弓》集释（恐）
国学-《仲弓》集释（贻）
国学-《仲弓》集释（吾）子
国学-《仲弓》集释（羞）。[5]
国学-《仲弓》集释（愿）
国学-《仲弓》集释 <因>
国学-《仲弓》集释（吾）子而
国学-《仲弓》集释（辞）。”[6]孔=（孔子）曰：“
国学-《仲弓》集释（雍），女（汝）26母（毋）自
国学-《仲弓》集释（惰）也。[7]昔三弋（代）之明王，又（有）四
国学-《仲弓》集释（海）之内，猷（犹）
国学-《仲弓》集释（来）……[8]18
㦛（与）昏（闻）之，[9]夫季是（氏），[10]河东之城（成）
国学-《仲弓》集释（家）也，[11]亦2[可]㠯（以）行壴（矣）。[12]为之，余
国学-《仲弓》集释（诲）女（汝）。”[13]中（仲）弓曰：“敢昏（问）为正（政）可（何）先？[14]……5
中（仲）尼28[曰]：“老=（老老）
国学-《仲弓》集释（慈）幼，[15]先又（有）司，[16]
国学-《仲弓》集释（举）臤（贤）才，[17]惑（宥）
国学-《仲弓》集释（过）㦛（赦）辠（罪），[18]7{辠（罪）}正（政）之
国学-《仲弓》集释（始）也。”[19]中（仲）弓曰：“若夫老=（老老）
国学-《仲弓》集释=（慈{慈}）
国学-《仲弓》集释（幼），[20]既昏（闻）命壴（矣）。夫先又（有）司，为之女（如）可（何）？”[21]中（仲）尼曰：“夫民安旧而
国学-《仲弓》集释（重）迁，[22]8
国学-《仲弓》集释（早）
国学-《仲弓》集释（使）不行，[23]妥（委）
国学-《仲弓》集释（蛇）14又（有）城（成），[24]是古（故）又（有）司不可不先也。”中（仲）弓曰：“
国学-《仲弓》集释（雍）也不
国学-《仲弓》集释（敏），[25]唯（虽）又（有）臤（贤）才，弗智（知）
国学-《仲弓》集释（举）也。敢昏（问）
国学-《仲弓》集释（举）才9女（如）之可（何）？”中（仲）尼：[26] “夫臤（贤）才不可
国学-《仲弓》集释（掩）也。[27]
国学-《仲弓》集释（举）而（尔）所智（知），而（尔）所不智（知），人丌（其）
国学-《仲弓》集释（舍）之者（诸）？” [28]中（仲）弓曰：“惑（宥）
国学-《仲弓》集释（过）
国学-《仲弓》集释（赦）辠（罪），则民可（何）
国学-《仲弓》集释（厚）？”[29]10“山又（有）堋（崩），[30]川又（有）滐（竭），[31]
国学-《仲弓》集释=（日月）星㫳（辰）猷（犹）差，[32]民亡（无）不又（有）
国学-《仲弓》集释（过）。[33]臤（贤）者=19
国学-《仲弓》集释（刑）正（政）不
国学-《仲弓》集释（缓），[34]惪（德）
国学-《仲弓》集释（教）不
国学-《仲弓》集释（倦）。”[35]中（仲）弓曰：“若此三17者，[36]既昏（闻）命壴（矣）。敢昏（问）道民兴惪（德）女（如）可（何）？”[37]孔=（孔子）曰：“迧（陈）之11备（服）之，[38]
国学-《仲弓》集释（缓）
国学-《仲弓》集释（施）而
国学-《仲弓》集释（逊）
国学-《仲弓》集释（勑）之。[39]唯（虽）又（有）
国学-《仲弓》集释（孝）惪（德），[40]亓（其）13
……中（仲）弓曰：“敢27昏（问）民
国学-《仲弓》集释（务）。”[41]孔=（孔子）曰：“善才（哉）昏（问）
国学-《仲弓》集释（乎）！[42]足㠯（以）
国学-《仲弓》集释（教）壴（矣）。君15子所滐（竭）亓（其）青（情）、
国学-《仲弓》集释（尽）亓（其）
国学-《仲弓》集释（慎）者三，[43]害（盖）近
国学-《仲弓》集释矣。[44]20下
国学-《仲弓》集释（雍），女（汝）智（知）者（诸）？” [45]中（仲）弓
国学-《仲弓》集释（答）曰：[46]“
国学-《仲弓》集释（雍）也弗昏（闻）也。”孔=（孔子）曰：“夫祭，至（致）敬之6
国学-《仲弓》集释（本）也，[47]所㠯（以）立生也，[48]不可不
国学-《仲弓》集释（慎）也。夫
国学-《仲弓》集释（丧），[49]23下至（致）㤅（爱）之
国学-《仲弓》集释（卒）也，[50]所㠯（以）城（成）死也，[51]不可不
国学-《仲弓》集释（慎）也。夫行，巽（旬）年
国学-《仲弓》集释（教）23上之，[52]
国学-《仲弓》集释=（一日）㠯（以）善立，所
国学-《仲弓》集释（教）皆
国学-《仲弓》集释（终）。
国学-《仲弓》集释=（一日）㠯（以）不善立，24所
国学-《仲弓》集释（教）皆堋（崩），[53]可不
国学-《仲弓》集释（慎）
国学-《仲弓》集释（乎）？”中（仲）弓曰：“含（今）之君子，
国学-《仲弓》集释（使）人不
国学-《仲弓》集释（尽）其
国学-《仲弓》集释， [54]□25□定不及其城（成），
国学-《仲弓》集释=
国学-《仲弓》集释（厌）人，[55]戁（难）为从正（政）。”[56]孔=（孔子）12曰：“
国学-《仲弓》集释（雍），
国学-《仲弓》集释=（古之）事君者㠯（以）忠与敬，唯（虽）其戁（难）也，[57]女（汝）唯㠯（以）□21”
……丌（其）咎。”中（仲）弓曰：“含（今）之
国学-《仲弓》集释=（君子），孚（愎）
国学-《仲弓》集释（过）
国学-《仲弓》集释析，[58]戁（难）㠯（以）内（纳）柬（谏）。”[59]孔=（孔子）曰：“含（今）之君……20上
……宜。[60]
国学-《仲弓》集释=（小人）之至者，[61]
国学-《仲弓》集释（教）而
国学-《仲弓》集释（使）之，[62]
国学-《仲弓》集释=（君子）亡（无）所
国学-《仲弓》集释（厌）人。[63]含（今）女（汝）相夫16子，[64]又（有）臣
国学-《仲弓》集释（万）人，[65]道女（汝）思老亓（其）
国学-《仲弓》集释（家），[66]夫……3
……卡=（上下）相
国学-《仲弓》集释（复）㠯（以）忠，[67]则民懽（欢）丞（承）
国学-《仲弓》集释（教）。[68]害（盖）□者不……[69]22
……
国学-《仲弓》集释。”[70]孔=（孔子）曰：“
国学-《仲弓》集释（雍），[71]正（政）者，正也。夫子唯（虽）又（有）与（邪），[72]女（汝）蜀（属）正之，[73]几（岂）不又（有）
国学-《仲弓》集释（皇）也？”[74]中（仲）……附简
集释：
[1] 季
国学-《仲弓》集释子，整理者：即文献中的“季桓子”，春秋时鲁国大夫，季孙氏，名斯，生年未详，卒于公元前492年（一说为前490年），謚桓子。
中弓，整理者：即“仲弓”。
国学-《仲弓》集释，整理者：即“宰”，春秋时宰为卿大夫的家臣。廖名春（2004）：“宰”前没有邑名，当指“家相”。仲弓任季桓子家宰的时间当在鲁定公八年（前502年）十月至十二年（前498年）夏。林志鹏（2004）：仲弓任季桓子家宰的时间为鲁定公十三年（前497）至哀公三年（前492年）。
[2] 是，整理者：楚简中，“是”往往借为“氏”。
[3]
国学-《仲弓》集释，整理者：仲弓名。
国学-《仲弓》集释夫，整理者：《周礼·天官·冢宰》有“宰夫”一职，为下大夫，“掌治朝之灋”。简文中的“
国学-《仲弓》集释（宰）夫”为春秋时卿大夫的家臣，掌管膳食，亦称“膳宰”。林志鹏（2004）：“宰夫”所指为子路。今按：林氏以“宰夫”指子路，似无据。
国学-《仲弓》集释，整理者：《说文·彳部》：“古文后从辵。”
[4] 憧愚，整理者：“憧”读为“
国学-《仲弓》集释”。
国学-《仲弓》集释，迟缓。愚，谦词，自称。李学勤（李锐2004A）：读为“童愚”。李锐：读为“重愚”。廖名春（2004）：“憧愚”即“愚蠢”。《大戴礼记·千乘》：“司寇司秋，以听狱讼，治民之烦乱，执权变民中。凡民之不刑，崩本以要闲，作起不敬，以欺憧愚。”晁福林（2005：6页）：“憧”读为“忡”，训为忧。“愚”读为“余”。汪中文（2005）：“憧”读为“惷”，“惷愚”乃古人自谦之词。今按：廖说是。
[5]
国学-《仲弓》集释，整理者：同“恐”。《说文·心部》：“恐，惧也。从心巩声。
国学-《仲弓》集释，古文。”
国学-《仲弓》集释，李锐（2004B）：读为“殆”或“乃”。陈剑（2004）：“
国学-《仲弓》集释”与“贻”音近可通。今按：陈说是。
国学-《仲弓》集释，整理者：同“
国学-《仲弓》集释”、“忧”。《说文·心部》：“
国学-《仲弓》集释，愁也。从心，从页。”陈剑（2004）：“
国学-《仲弓》集释”与“羞”音近可通。《礼记·内则》：“将为不善，思贻父母羞辱。”《逸周书序》：“穆王思保位惟艰，欲自警悟，作《史记》。”孟蓬生（2004）：“
国学-《仲弓》集释”当为“羞耻”之“羞”的本字。今按：陈说是。
[6]
国学-《仲弓》集释，整理者：同“愿”，中山王壶铭文中有“其有
国学-《仲弓》集释（愿）”。
国学-《仲弓》集释，整理者：同“因”，顺从、依靠。连德荣、季旭昇（2005:184）：“
国学-《仲弓》集释”所从之“矢”为“大”之讹。
国学-《仲弓》集释，整理者：读为“治”。业师陈伟（2005A）：楚简中“词”可借为“辞”。《容成氏》22号简“冬不敢以寒词，夏不敢以暑词”，二“词”字均应读为“辞”。郭店《缁衣》6、7号简“臣事君，言其所不能，不词其所能，则君不劳”，裘锡圭按：“从文意看，似应读为‘辞让’之‘辞’。”《论语·雍也》：“季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：‘善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。’”今按：陈说是。
[7]
国学-《仲弓》集释，整理者：释为“
国学-《仲弓》集释”，同“惰”。
女，李锐（2004B）：26号简最后一字可能是“女”，读为“汝”。陈剑（2004）：“汝”原作“女”，图版尚存右上残划，原未释。
[8] 猷，整理者：通“犹”。
国学-《仲弓》集释，整理者：读为“赉”。陈剑（2004）：读为“来”。黄人二、林志鹏（2004）：读为“徕”。今按：陈、黄、林说是。“来”、“徕”通用。
[9] 㦛昏，整理者：“㦛”读为“与”，“昏”读为“闻”。“与闻”，谓参与其事并知晓其情。周凤五（2004）：读为“与”，改属上读。今按：整理者说是。
[10] 夫，黄人二、林志鹏（2004）：疑应从上读。今按：“夫”当从下读。
[11] 河东，晁福林（2005：6页）：大河以东地区。业师陈伟（2005A）：《汉志》大河以东地区。先秦人所说的“河东”，实际上也包括鲁国在内。
城
国学-《仲弓》集释，整理者：“城”借为“成”，“成”又通“盛”。“
国学-《仲弓》集释”即“家”。“盛家”谓显赫之家。史杰鹏（2005）：“城家”当读为“成家”，“成家”相当于“大家”、“强家”。业师陈伟（2005A）：“成家”即“大家”。今按：史、陈说是。
[12] 可，李锐（2004C）：据文意补“可”字。
壴，整理者：从土、从豆省，读为“矣”。
[13] 余，整理者：释为“宗”，尊也。李锐（2004B）：宗人，掌祭祀之官。禤健聪（2004）：释为“余”。周凤五（2004）：释为“主”。连德荣、季旭昇（2005：187页）：宗，长也，为季氏家臣之长。今按：禤说是。
国学-《仲弓》集释，整理者：读为“谋”。李锐（2004B）：读为“诲”。黄人二、林志鹏（2004）：读为“诲”。今按：李、黄、林说是。
女，整理者：读为“汝”。周凤五（2004）：释为“安”，读为“焉”。
此句的标点，整理者：断作“为之宗
国学-《仲弓》集释（谋）女（汝）”。李锐（2004B）：断作“为之宗，诲汝”。禤健聪（2004）：断作“为之，余诲汝”。周凤五（2004）：断作“为之主诲焉”。今按：禤说是。
[14] 昏，整理者：读为“问”。
正，读为“政”。
可，读为“何”。
[15] 老=，整理者：重文，读为“老老”。《论语·子路》：“仲弓为季氏宰，问政。子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。’”据简文，《论语》缺记“老老慈幼”条。梁静（2013：30页）：“老”字重文，其前一字残，据文意可补为“曰”。
[16] 先又司，整理者：即“先有司”。廖名春（2004）：根据下文“夫民安旧而重迁……是故有司不可不先也”，可知“先有司”即“有司不可不先也”，谓管事的人不可不率先垂範。晁福林（2004A）：谓为政者选拔职司人员必须顺从民意。
[17]
国学-《仲弓》集释，整理者：即“举”。
臤，整理者：释为“
国学-《仲弓》集释”，《说文·臤部》：“古文以为贤字。”季旭昇（2004）：整理者谓“
国学-《仲弓》集释”字从殳，不确，此字右旁当从陈剑《柞伯簋铭补释》释为“搴”或“掔”。
[18] 惑
国学-《仲弓》集释㦛辠，整理者：读为“赦过与罪”。陈剑（2004）：读为“宥过赦罪”。杨怀源（2004）：读为“宥过赦罪”。周凤五（2004）：读为“宥过赦罪”。季旭昇（2004）：读为“赦过举罪”。晁福林（2004B：19页）：读为“改过举罪”。赵炳清（2005）：读为“宥过举罪”。连德荣、季旭昇（2005：189页）：读为“宥过举罪”。高佑仁（2007）：将“罪”字改释为“亲”，读为“宥过举亲”。今按：陈、杨、周说是。高氏读为“宥过举亲”，不妥，“举亲”无法与“宥过”构成并列关係，且上文已有“举贤才”，若作“举亲”似与之矛盾。
[19] 辠，整理者：或为衍文。
[20]
国学-《仲弓》集释，整理者：其下重文符号为衍。
[21] 女可，整理者：读为“如何”。
[22] 安旧：整理者：安，习惯。旧，从前的典章制度、成例、风俗。
国学-《仲弓》集释，整理者：释为“
国学-《仲弓》集释”，相当于“冢”，读为“重”。甄真（2007：47页）：隶定作“
国学-《仲弓》集释”。陈剑（2008：77页）：隶定作“
国学-《仲弓》集释”。今按：甄、陈隶定是。
迁，整理者：释为“
国学-《仲弓》集释”，复兴、振兴之义。陈剑（2004）：释为“迁”。黄人二、林志鹏（2004）：读为“迁”。赵炳清（2005）：读为“与”，作“给予”解。今按：陈说是。
[23]
国学-《仲弓》集释，整理者：读为“早”。晁福林（2005：13页）：读为“皂”，是士之下的一个阶层，地位较低。连德荣、季旭昇（2005：191页）：读为“造”。今按：整理者说是。
国学-《仲弓》集释，整理者：读为“使”。连德荣、季旭昇（2005：191页）：读为“变”。今按：整理者说是。
又城，整理者：读为“有成”。
[24] 妥
国学-《仲弓》集释：整理者：“妥”即“绥”，不从丝，甲骨、金文并同，训“安”。“
国学-《仲弓》集释”字义不详。何有祖（2004B）：“妥”读为“绥”，“
国学-《仲弓》集释”释为“强”。周凤五（2004）：释为“委佗”。史杰鹏（2005）：读为“委蛇”，从容之义。晁福林（2005：13页）：读为“仁”。赵炳清（2005）：“
国学-《仲弓》集释”疑是“仁”，“妥仁”即“安仁”。今按：史说是。
[25]
国学-《仲弓》集释，整理者：读为“敏”。
[26] 中尼，整理者：“中（仲）尼”后失一“曰”字。今按：无“曰”字亦通。
[27]
国学-《仲弓》集释，整理者：即“弇”，覆盖遮蔽之义。陈剑（2004）：读为“掩”。
[28]
国学-《仲弓》集释，整理者：读为“舍”。
者，陈剑（2004）：读为“诸”。李锐（2004D）：如字读。今按：陈说是。
以上四句，李零（2007：234页）：“夫贤才不可掩也。举尔所知，尔所不知，人其舍之者”，从语法结构看，后三句是连读，后二句不是反诘的口吻，而是并列关係。简文是说只要是优秀人才，一个都不能埋没，你应举荐你熟悉的人，也应举荐你不熟悉的人，以及被别人忽略的人。今按：李氏将“举尔所知”、“尔所不知”、“人其舍之者”看作是并列关係，但三句之间缺少必要的连词，恐难成立。从文意来看，“举尔所知”与“尔所不知，人其舍之诸”明显是有并列关係的两个分句，上文仲弓说“雍也不敏，虽有贤才，弗知举也”，表示贤才虽有但自己无从知晓并推举的无奈，下文孔子说“举尔所知”，正是对仲弓这一问题的解答，即推举那些你了解的贤才。“尔所不知，人其舍之诸”，对于那些你不了解的贤才，自然有其他人去推举，逻辑关係是比较清楚的。
[29] 可，李锐（2004C）：读为“何”。赵炳清（2005）：读为“何”。
国学-《仲弓》集释，整理者：释为“幼”，通“要”，会合、符合之义。申红义（2004）：释为“畜”，养育。陈剑（2004）：释为“
国学-《仲弓》集释”。黄人二、林志鹏（2004）：疑释为“系”。杨泽生（2004）：“
国学-《仲弓》集释”当即“后”之简体，作跟后、后从、顺从解。晁福林（2005：12页）：读为“后”。陈剑（2008：77—84页）：释为“
国学-《仲弓》集释”，读为“惩”。顾史考（2015：83页）：从陈剑释为“
国学-《仲弓》集释”，读为“厚”，看重之义。今按：当以释“
国学-《仲弓》集释”为是，读为“厚”，敦厚之义。
简文“宥过赦罪，则民何厚”，是说宽宥罪过，那么民性怎么敦厚呢？言外之意是，如果一味对人民宽宥罪过，那么民性不免侥倖轻浮，这样难以达到温柔敦厚的效果。参看拙作：《上博简<仲弓>笺释四则》，待刊。
[30] 堋，整理者：借为“崩”。
[31] 滐，整理者：通作“竭”。
[32] 差，整理者：读为“左”。陈剑（2004）：如字读。今按：陈说是。
[33] 此句的断读，整理者：以“民”字连上读。陈剑（2004）：改属下读。杨怀源（2004）：亦改属下读。今按：陈、杨说是。
[34] 者=，整理者：释为“者”。梁静（2013：31页）：“者=”读为“者着”。着有明白规定的意思。今按：“贤者着刑政不缓”，似嫌不辞，简19与简17中间当有阙文。
国学-《仲弓》集释正，整理者：
国学-《仲弓》集释，即“刑”字。“正”读为“政”。
国学-《仲弓》集释，整理者：即“缓”，延缓。
[35] 惪
国学-《仲弓》集释，整理者：即“德教”，道德教化。
国学-《仲弓》集释，整理者：即“惓”，同“倦”。
[36] 此，整理者：释为“出”。陈剑（2004）：释为“此”。黄人二、林志鹏（2004）：释为“此”。今按：陈、黄、林说是。
[37] 道，赵炳清（2005）：读为“导”，训为教导、引导。
[38] 迧，整理者：释为“
国学-《仲弓》集释”。陈剑（2004）：释为“迧”，读为“申”。李锐（2004D）：读为“陈”。《荀子·宥坐》“故先王既陈之以道，上先服之”，《孔子家语·始诛》作“既陈道德以先服之”，皆可证。今按：李说是。
备，整理者：甲骨、金文中为“箙”的象形字，盛矢器。“箙”通“服”。
[39]
国学-《仲弓》集释
国学-《仲弓》集释，整理者：“
国学-《仲弓》集释”即“缓”，宽绰舒服。“
国学-《仲弓》集释”读为“弛”。陈剑（2004）：“
国学-《仲弓》集释”疑读为“施”。李锐（2004D）：读为“缓施”。《大戴礼记·千乘》：“方春三月，缓施生育，动作百物，于时有事，享于皇祖皇考。”王聘珍注：“缓，和也。”《贾子·辅佐》：“方春三月，缓施生遂，动作百物，是时有事于皇祖皇考。”今按：陈、李说是。
国学-《仲弓》集释，整理者：释为“
国学-《仲弓》集释”，即“惓”字，通“倦”。陈剑（2004）：释为“
国学-《仲弓》集释”，读为“逊”。季旭昇（2004）：读为“顺”。李锐（2004D）：读为“顺”。黄人二、林志鹏（2004）：读为“倦”。冯胜君（2004：212页）：读为“申”。晁福林（2005：11页）：读为“劳”。今按：陈说是。
国学-《仲弓》集释，整理者：读为“力”。李锐（2004D）：疑读为“勑”。黄人二、林志鹏（2004）：读为“服”。季旭昇（2004）：读为“服”。冯胜君（2004：211—212页）：读为“饬”，训为“整治”。晁福林（2005：11页）：读为“顺”。今按：暂从李说。
以上二句的标点，整理者：断作“备（服）之
国学-《仲弓》集释（缓），
国学-《仲弓》集释（弛）而
国学-《仲弓》集释（惓）
国学-《仲弓》集释（力）之”。陈剑（2004）：“备（服）之，缓
国学-《仲弓》集释（施？）而
国学-《仲弓》集释（逊）
国学-《仲弓》集释之”。黄人二、林志鹏（2004）：断作“服之缓弛，而倦服之”。晁福林（2005：11页）：断作“服之，缓弛而劳。顺之”。今按：陈说是。
[40]
国学-《仲弓》集释，整理者：即“孝”字。
[41]
国学-《仲弓》集释，整理者：同“懋”，勤勉。陈剑（2004）：读为“务”。民务，谓民之所务。今按：陈说是。
[42]善才，整理者：赞叹之辞。才，读为“哉”。
昏，整理者：读为“闻”。陈剑（2004）：读为“问”。今按：陈说是。
国学-《仲弓》集释，整理者：读为“乎”。申红义（2004）：读为“吾”。
此句的标点，整理者：在“善才（哉）”后断句。陈剑（2004）：在“
国学-《仲弓》集释（乎）”后断句。黄人二、林志鹏（2004）：在“乎”后断句。申红义（2004）：在“问”后断句。今按：陈、黄、林说是。
[43]滐，整理者：读为“竭”。李锐（2004B）：读为“止”。今按：整理者说是。
国学-《仲弓》集释，整理者：读为“尽”。
国学-《仲弓》集释，整理者：即“誓”，读为“慎”。陈剑（2004）：与“情”对文，当读为“质”。何有祖（2004A）：应从整理者作“慎”，《礼记·礼器》：“君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若。”郑玄注：“竭情尽慎，致其敬，礼之内心者也。”今按：何说是。
[44] 害，李锐（2004B）：疑“害”读为“盖”。李锐（2004C）：疑读为“盖”，简22同。黄人二、林志鹏（2004）：读为“曷”，即“盖”。今按：当读为“盖”。
国学-《仲弓》集释，整理者：释为“与”。禤健聪（2004）：释为“敄”字，读为“懋”。黄人二、林志鹏（2004）：从整理者释为“与”，读为“誉”。赵炳清（2005）：疑释“瞍”，训为瞎。许子滨（2005）：读为“礼”。顾史考（2015：88页）：“叙”的异体，读为“除”。今按：此字存疑待考。
此句的标点，整理者：断作“三害近与矣”，“三害”疑即“三患”。李锐（2004B）：“三害”，疑读为“三桓”。黄人二、林志鹏（2004）：将“三”字上属，“尽其慎者三”，指“祭”、“行”、“丧”。顾史考（2015：88—89页）：断作“三害近除矣”，“三害”指不听不悦己之言、坚持错误而不纳谏、厌臣之唠叨而难以成功。
[45] 者，陈剑（2004）：读为“诸”。
[46]
国学-《仲弓》集释，整理者：读为“答”。
[47] 至敬，整理者：至，通“致”。致敬，极尽诚敬之心。
国学-《仲弓》集释，整理者：读为“本”。
[48] 立生，整理者：立，确定，建立。立生，安生立命。
[49]
国学-《仲弓》集释，整理者：释为“
国学-《仲弓》集释”，读为“死”。陈剑（2004）：读为“丧”。陈剑（2008：84页）：隶定作“
国学-《仲弓》集释”。
[50] 至，整理者：极点。陈剑（2008：85页）：读为“致”。今按：陈说是。
㤅，整理者：同“爱”。
国学-《仲弓》集释，整理者：即“卒”。
[51] 城，整理者：读为“成”，趋向之义。
[52] 巽，整理者：具备之义。李锐（2004B）：疑读为“践”。赵炳清（2004）：读为“选”。黄人二、林志鹏（2004）：读为“循”。陈剑（2008：87页）：读为“旬”。今按：陈说是。
年，整理者：释为“华”。李学勤（李锐2004A）：疑释为“求”。李锐（2004B）：据《缁衣》简12，当为“年”字，疑读为“仁”。禤健聪（2004）：释为“求”，读为“柔”。赵炳清（2004）：当为“年”之讹变。陈剑（2008：86—89页）：释为“年”。今按：李、陈释“年”是，但应如字读。
国学-《仲弓》集释，整理者：读为“学”。赵炳清（2004）：当读为“教”。今按：赵说是。
此句的标点，李锐（2004B）：读为“夫行践仁孝，本也”（以简23上与简23下连读）。禤健聪（2004）：断作“夫行巽柔，学之，一日……”。陈剑（2008：88页）：断作“夫行，巽（旬）年学之，一日……”。今按：陈说是。
[53] 堋，整理者：释为“亚”，通“恶”。陈剑（2004）：释为“崩”。黄人二、林志鹏（2004）：释为“崩”。今按：陈、黄、林说是。
[54]
国学-《仲弓》集释，整理者：释为“
国学-《仲弓》集释”，同“兑”，喜悦之义。黄人二、林志鹏（2004）：读为“悦”。李锐（2004C）：所从之“兑”疑为“旡”字繁体，读为“爱”。今按：此字存疑待考。
[55]
国学-《仲弓》集释=，整理者：读“
国学-《仲弓》集释”为“独”。陈剑（2004）：疑可读为“
国学-《仲弓》集释（独）蜀（主）”或“
国学-《仲弓》集释（独）
国学-《仲弓》集释（主）”。“独主”谓独断专行。李锐（2004C）：疑读为“屡屡”。周凤五（2004）：读为“龊龊”。顾史考（2015：87页）：“
国学-《仲弓》集释
国学-《仲弓》集释”或指反复叮咛，容易令人讨厌。今按：“
国学-《仲弓》集释=”，似当读为“独言”。“独”训为“专”，“言”为虚词，无意义，相当于“焉”、“然”。
国学-《仲弓》集释，整理者：即“狷”，耿直、固执之义。陈剑（2004）：读为“厌”。黄人二、林志鹏（2004）：暂视“狷”为“然”之误摹。今按：陈说是。
简文“独言厌人”，谓独断专行而满足于人。参看拙作：《上博简<仲弓>笺释四则》，待刊。
[56] 戁为从正，整理者：“戁”读为“难”。从正，趋从正道。或以“从正”为“从政”，然“从”与前“为”语义重複。今按：为，犹“以”，“难为从政”，即“难以从政”，下文“戁（难）㠯（以）内（纳）柬（谏）”，可参。
[57] 唯，陈剑（2004）：读为“虽”。
[58] 孚
国学-《仲弓》集释
国学-《仲弓》集释析，整理者：义不详，待考。陈剑（2004）：“孚”读为“愎”，“愎过”意为坚持过失。“析”隶定作“
国学-《仲弓》集释”。黄人二、林志鹏（2004）：“孚”读为“拂”，意为“拭”、“掠过”。“攼”读为“咸”，训“皆”。“析”读为“所”。杨怀源（2004）：读为“保过扞婞”。史杰鹏（2004）：“攼析”读为“捍责”，意为“抵拒责备”。侯乃峰（2004）：“攼”读为“捍”，“析”指“析辞”或“析言”，即言辞上的荒谬。晁福林（2005：14页）：读为“愎（刚愎）、过（夸大）、悍（强悍）、析（诡辩）”。许子滨（2004）：“攼”读为“捍”，“析”字带有负面的意思。苏建洲（2009）：“攼”读为“掩”，“析”读为“错”或“邪”。今按：陈氏读“孚
国学-《仲弓》集释”为“愎过”，可从。“
国学-《仲弓》集释析”之义待考。
[59] 内柬，整理者：即“纳谏”。
以上三句的标点，整理者：断作“含（今）之
国学-《仲弓》集释=（君子），孚
国学-《仲弓》集释（过）
国学-《仲弓》集释析，戁（难）㠯（以）内（纳）谏”。黄人二、林志鹏（2004）：断作“今之君子拂过，咸所难以纳谏”。今按：黄、林断句非是。
[60] 宜，顾史考（2015：87页）：读为“义”。
[61]
国学-《仲弓》集释=，整理者：
国学-《仲弓》集释，字义不详，待考。陈剑（2004）：疑释为“道”。黄人二、林志鹏（2004）：释为“导”。禤健聪（2004）：“
国学-《仲弓》集释”似可读为“顺”。程鹏万（2005）：“
国学-《仲弓》集释”当是“小人”的合文，并在“小人”之前断句。今按：程说是。
[62]
国学-《仲弓》集释，整理者：通“教”。
国学-《仲弓》集释，整理者：读为“使”。业师陈伟（2005B）：疑读为“事”。顾史考（2015：87页）：读为“事”。今按：整理者说是。
以上三句的标点，业师陈伟（2005B）：断作“小人之至者，教而使之君子，无所囗人”。
[63]
国学-《仲弓》集释，整理者：释为“
国学-《仲弓》集释”，即“狷”。陈剑（2004）：读为“厌”。黄人二、林志鹏（2004）：读为“怨”。赵炳清（2004）读为“厌”。今按：陈、赵说是。
[64] 含，整理者：通“今”。
相，业师陈伟（2005B）：辅助之义。
[65]
国学-《仲弓》集释，整理者：即“万”。
[66] 道，整理者：从、由之义。赵炳清（2004）：辅助之义。杨怀源（2004）：当读为“导”，辅助之义。今按：整理者说是。
女，整理者：读为“汝”。李锐（2004C）：疑读为“如”。黄人二、林志鹏（2004）：读为“如”。顾史考（2015：87页）：视为“安”之讹字，读为“焉”。今按：整理者说是。
思，整理者：考虑之义。黄人二、林志鹏（2004）：读为“使”。赵炳清（2005）：思考、策划之义。今按：“思”当为句中助词，无意义。
老，杨怀源（2004）：终老之义，这里指毕生效命。赵炳清（2005）：终老之义。业师陈伟（2005A）：当指“室老”，即仲弓拟担任的季氏“家相”。竹书中的“老”是名词动用，担任家相。今按：业师陈伟说是。
亓
国学-《仲弓》集释，整理者：疑即“齐家”。杨怀源（2004）：指季氏家族。今按：杨说是。
此句的标点，整理者：断作“道女（汝）思老、亓
国学-《仲弓》集释（家）”。陈剑（2004）：将“道汝”连上读，“思老”与“其家”连读。李锐（2004C）：疑于“道”下断句。黄人二、林志鹏（2004）：断作“导如使老其家”。杨怀源（2004）：断作“道女（汝）思老亓（其）
国学-《仲弓》集释（家）”。晁福林（2005：6页）：在“道”下断句。业师陈伟（2005A）：亦以“道汝”连上读。顾史考（2015：87页）：以“道女<焉>”连上读。今按：当断作“道汝思老其家”，“道”训为由，“思”为句中助词，“老”为担任家相之义，全句谓由汝在其家担任家相。参看拙作：《上博简<仲弓>笺释四则》，待刊。
[67] 卡=，整理者：释为“
国学-《仲弓》集释”，即“上人”合文。陈剑（2004）：释为“上下”。今按：陈说是。
相，整理者：选择之义。今按：相为共同、相互之义。
国学-《仲弓》集释，整理者：通“复”。陈剑（2004）：读为“报”。今按：复有报义，不必改读。
[68] 懽，整理者：通“欢”。申红义（2004）：读为“劝”。今按：整理者说是。
丞，整理者：通“承”。
国学-《仲弓》集释，整理者：即“学”，读为“教”。
[69] 害，晁福林（2005：8页）：读为“曷”。李锐（2004C）：疑读为“盖”。今按：李说是。
□，晁福林（2005：8页）：暂释为“为”。梁静（2013：31页）：据文义补作“臤（贤）”。
[70]
国学-《仲弓》集释，整理者：释为“饪”。陈剑（2004）：字似从今从垔，待考。
[71]
国学-《仲弓》集释，原简作“
国学-《仲弓》集释”，整理者：释为“唯”。陈剑（2008：90页）：释作“
国学-《仲弓》集释”。今按：暂从陈说。
[72] 夫，整理者：连下读。黄人二、林志鹏（2004）：疑连上读。今按：“夫”当连下读。
唯，黄人二、林志鹏（2004）：读为“虽”。今按：“唯”为虚词，无意义。
与，整理者：读为“举”。黄人二、林志鹏（2004）：疑读为“誉”。申红义（2004）：如字读，训为参与。今按：似当读为“邪”，训为不正、邪辟。
[73] 蜀，整理者：读为“独”。今按：读为“属”，训为适，正好。
[74] 几，整理者：读为“岂”。
国学-《仲弓》集释，整理者：释为“
国学-《仲弓》集释”，疑读“枉”。陈剑（2004）：释为“
国学-《仲弓》集释”。黄人二、林志鹏（2004）：读为“往”。连德荣、季旭昇（2005：196页）：读为“匡”。今按：读为“皇”，训为美。“岂不有皇也”，犹言“岂不美哉”。
简文“夫子唯有邪，汝属正之，岂不有皇也”，谓季桓子有了邪辟的行为，你正好予以改正，难道不是很美好吗？参看拙作：《上博简<仲弓>笺释四则》，待刊。
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（编者按：本文收稿时间爲2017年9月3日7：00。） (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/512549.html
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