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原文标题：北大汉简《阴阳家言》、《雨书》、《荆决》、《六博》考释零笺
（台湾成功大学中国文学研究所博士班）
一、北大汉简《阴阳家言》
1.简12排序问题
原整理者认为本篇经缀合后有十二简[1]，并将简文作初步编联，对于文意理解，已有良好成果。
据原释文，简1「春气作生，君气作仁，不仁而张，六风王王，公门改行，中
北大-北大汉简《阴阳家言》、《雨书》、《荆决》、《六博》考释零笺（？）山镈钟，吉」句，其中「
北大-北大汉简《阴阳家言》、《雨书》、《荆决》、《六博》考释零笺」字，原释无说。陈伟释为「即」字，假为「次」。[2]鲁家亮认为「疑是「分」字残文」。[3]笔者曾撰文说明此字应非「分」字，但当时亦想不到更好解释，故从原释而无隶定。[4]
现由北大汉简《阴阳家言》看， 「
北大-北大汉简《阴阳家言》、《雨书》、《荆决》、《六博》考释零笺」字极有可能就是「反」字，只是「厂」旁由上往下之笔已残，但从红外线图板
北大-北大汉简《阴阳家言》、《雨书》、《荆决》、《六博》考释零笺仍可看出残留笔画，或可将此字复原为
北大-北大汉简《阴阳家言》、《雨书》、《荆决》、《六博》考释零笺。
岳麓简《占梦书》「反山镈钟」，意即「翻找山上土石，发掘矿石铸造镈钟」。
二、北大汉简《雨书》
1.简2「舌夭（妖）」
「舌夭（妖）」，原整理者认为：
「其意不明」，既是「不两」的结果，当与阳气过盛有关。《汉书‧五行志》：「言之不从，是谓不艾，厥咎僭，厥罚恒惕，厥极忧。时则有诗妖……时则有口舌之痾。」「诗妖」指「怨谤之气发于歌谣」。「口舌之痛」指人「多病口喉欬」。「舌天」或与之有关。
案：简文「舌妖」，应指「语言、口舌之祸」，意近睡虎地秦简《日书》「丙丁梦口，喜也」、放马滩秦简《日书乙种》「此日行，卅里遇言语」、周家台秦简「占约结，有后言语」与岳麓简《占梦书》「戊己梦，语言也」中之「口」、「语言」。盖「语言」当从「口」出，两者相关，且具负面义，如王充《论衡‧言毒》曰：
故火为言，言为小人。小人为妖，由口舌。口舌之徵，由人感天，故五事二曰言。言之咎徵，僭恆旸若。僭者奢丽，故蝮蛇多文。文起于阳，故若致文。旸若则言从，故时有诗妖。[5]
王充以「火」化为「言」，「言」又化为「小人」，「小人」后化为「妖」，故《尚书‧洪範》「五事」以「言」为第二，符应五行之火。此说与北大汉简《雨书》相同，两者皆以「诗妖」、「舌妖」为阳气过剩而产生之灾异。
2.「奋」
案：见简12「雨，以奋草木」与简16「淫水作，以奋葭秀」。「奋」字，为「震动」之意，《广雅‧释诂一》：「奋，动也。」《易经‧豫卦》「雷出地奋，豫」，孔《疏》云：「奋是振动之状。」
简文「以奋草木」、「以奋葭秀」，当是叙述草木受雨水所动之状。
三、北大汉简《荆决》
1.简1「镌（钻）龟告筮，不如荆决」
秦汉以前蓍龟并行，《汉书‧艺文志‧数术略》甚至有「蓍龟」一项，但先秦两汉传世文献中有关「龟卜」之内容却甚为稀少。
全祖望《读易别录》云：「蓍学既盛，龟学遂失不传。」，《四库提要》术数类占卜案语亦云：「《汉志》、《隋书》皆立蓍龟一门，此为古法言之也。后世非惟龟卜废，并蓍亦改为钱卜矣。」足见「蓍龟」二学之消长。然此种现象虽可从历来「蓍龟」流传之资料多寡证明，却无秦汉时期之相关说法。北大汉简《荆决》简文「镌（钻）龟告筮，不如荆决」[6]一句，明确指出当时，已有「龟不如蓍」之现象。
2.简7「泰（大）父为祟，欲来义生」
「义」字，原整理者认为：
读「我」，指大父之鬼为祟，将降临我等生人。
案：「义」字，或训为「贼」、「残害」之义。《左传‧文公十八年》「掩义隐贼，好行凶德」，俞樾《平议》云：「义也，贼也，皆不善之事，故掩盖之隐蔽之。」
简文「泰（大）父为祟，欲来义生」，指「大父作祟，欲来残害生者」。
3.简27「玄蠪（龙）在渊，云持（恃）在天」
「持」字，原整理者认为：
古书中的「持」，经常读「待」。
案：「待在」一词，似过于口语。「持」字或通「恃」，为「依凭」、「凭藉」之意。《韩非子‧姦劫弒臣》「乘舟之安， 持
北大-北大汉简《阴阳家言》、《雨书》、《荆决》、《六博》考释零笺之利，则可以水绝江河之难。」陈奇猷《集释》云：「持借为恃。」用法又同《淮南子‧主术》「大臣专权，下吏持势，朋党周比，以弄其上」。
简文「玄蠪（龙）在渊，云持（恃）在天」，说明适合「龙」与「云」之场域，前者在渊，后者在天，故简文后言「嘉宾将来，以我【为】视〈亲〉」，「嘉宾」与「我」之关係，即同「龙」、「云」与「渊」、「天」之关係，两者相得益彰。
四、北大汉简《六博》
简1「知行若亡日，以案之博道。不知，以初来问日占之」句，其中「若」字，原整理者无说，应训为「或」，表示选择关係。用法如《左传‧定公元年》「若从践土，若从宋，亦为命」，《汉书‧鼂错传》「其亡夫若妻者，县官买予之」。
简文「知行若亡日，以案之博道。不知，以初来问日占之」，指「知道出行或是逃亡的日子，则按此日子以博局占之。若不知道，便以初次来问占之日子进行占卜」。以「初来之日」为占卜时间依据之概念，又可见于岳麓简《占梦书》，其简1云：「若昼梦亟发，不得其日，以来为日；不得其时，以来为时。」《荆决》为「蓍占」，《占梦书》为「梦占」，两者性质不同，但对于占卜时日之要求却相同，此或可证秦汉时期之数术方式互相交融之现象。
（编者按：本文到达收稿信箱时间爲2015年11月19日04：05。）
[1]参北京大学出土文献研究所编：《北京大学藏西汉竹书（叁）》（上海，上海古籍出版社，2015年9月），页229。为求版面简洁，以下所引北大汉简，不另列出处。
[2]陈伟；〈岳麓秦简《占梦书》1525号等简的编连问题〉，武汉简帛网，2011年4月9日。
[3]鲁家亮：〈读岳麓秦简《占梦书》笔记（一）〉，武汉简帛网，2011年4月1日。
[4]参拙作：《《岳麓书院藏秦简（壹）‧占梦书》研究》（台湾成功大学中国文学系硕士论文，2013年6月），页42、43。
[5]［汉］王充，黄晖撰：《论衡校释》（北京，中华书局，1990年2月），页958。
[6]参北京大学出土文献研究所编：《北京大学藏西汉竹书（伍）》（上海，上海古籍出版社，2014年12月），页171。 (责任编辑：admin)
原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513046.html
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