也説清华竹书《耆夜》中的“夜爵” ,对于想了解历史故事的朋友们来说，也説清华竹书《耆夜》中的“夜爵”是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：也説清华竹书《耆夜》中的“夜爵”

（武汉大学简帛研究中心）
《清华大学藏战国竹简（壹）·耆夜》（中西书局2010年）记道：“武王八年，征伐耆，大戡之。还，乃饮至于文大室。……王夜爵酬毕公……王夜爵酬周公……周公夜爵酬毕公……周公又夜爵酬王……”“夜爵”出现凡四次。写在最后一支竹简背面的篇题作“耆夜”，也跟“夜爵”有关。
“夜爵”的“夜”，目前有几种理解。《清华大学藏战国竹简（壹）》注释説：“夜，古音喻母铎部，在此读爲‘舍爵’之舍，舍在书母鱼部，可相通假。或説读爲《説文》的‘㓃’字，音爲端母铎部，该字今《书·顾命》作‘咤’，训爲‘奠爵’，与‘舍爵’同义。”读爲“㓃”一説，其实是李学勤先生先前在一篇文章中提出的（《清华简〈耆夜〉》，《光明日报》2009年8月3日）。读爲“舍”一説，也曾见于王宁先生在网络上发表的一篇文章（《清华简〈耆夜〉中的“耆”和“夜”》，简帛研究网2009年10月29日）。此外，裘锡圭先生读爲“举”（复旦大学出土文献与古文字研究中心研究生读书会《清华简〈耆夜〉研读札记》转引，见复旦大学出土文献与古文字研究中心网站2011年1月5日）；姜广辉先生则疑爲“卒”字误写（《“耆夜”疑爲“耆卒”之误写》，《光明日报》2010年7月12日）。季旭昇先生在逐一分析读爲“㓃”、“举”、“舍”的优劣之后认爲，三説似应都可以説得通，但尚难论定（《〈清华简（一）·耆夜〉研究》，台湾中研院史语所“第三届古文字与古代史国际学术研讨会”论文，2011年3月）。
我们赞成将“夜”读爲“舍”，在此试补充证据，并进而説明“夜（舍）爵”的含义。
舍、赦通假，古书中屡见其例（详看高亨：《古字通假会典》，齐鲁书社1989年，第839页）。王力先生更将二字视爲同源字（《同源字典》，商务印书馆1982年，第164页）。上海博物馆藏战国楚竹书《昔者君老》4号简中“废命不赦”的“赦”，简文写作“夜”，这是在战国竹书中夜、赦通假的直接例证。清华简《耆夜》的“夜”可以读爲“舍”，在清华简整理者业已指出的音理之外，由此得到文本上的证明。
《耆夜》描述的情景，是周武王出征凯旋，在文王大庙举行饮至之礼。饮至之事，一再见载于《左传》。桓公二年记：“冬，公至自唐，告于庙也。凡公行，告于宗庙；反行，饮至，舍爵、策勛焉，礼也。”明确説到在宗庙饮至时有“舍爵”一事。鑒于场景相同，把《耆夜》“夜爵”读作“舍爵”，应该是合理的选择。
典籍中的“舍爵”，一直缺乏确切的解释。《耆夜》“夜爵”读作“舍爵”，未能得到大家的认同，这当是主要原因。
《左传》桓公二年“舍爵”杜预注説：“爵，饮酒器也。既饮置爵，则书勛劳于策，言速纪有功也。”《左传》还有两处説到“舍爵”。文公十八年，邴歜、阎职弑杀齐懿公，“归，舍爵而行”。杜预注：“饮酒讫，乃去。”定公八年，阳虎作乱失败后，其同党“子言辨舍爵于季氏之庙而出”。杜预注：“辨，犹周遍也。遍告庙饮酒，示无惧。”显然杜预是把这三处“舍爵”看作同一类情形。对《左传》后两处“舍爵”，清代学者沈钦韩有不同看法。他在《春秋左氏传补注》卷五·文公十八年“归舍爵而行”条説：“告奠于庙而去也。定八年传‘子言辨舍爵于季氏之庙而出’，与此同。杜预谓饮酒讫者，鄙辞也。”（《丛书集成初编》本，商务印书馆1937年，第74页）日本学者竹添光鸿则针对定公八年记载説：“‘舍’读如‘舍奠’之‘舍’。季氏三庙，故曰‘辨’，实爵释于祖禰之前，盖以告别，非自饮也。”对这两处“舍爵”，杨伯峻先生赞成沈钦韩的説法，认爲“辨舍爵”是“徧实酒于爵，以置于祖禰之前，此古人将出奔告别之礼。”（《春秋左传注》，中华书局1990年，第630、1570页）对于后两处“舍爵”，沈钦韩最先提出、竹添光鸿有所阐发的解释，显然更合理。《文选》卷28载陆机《挽歌诗》云：“舍爵两楹位，啓殡送灵轜。”李善注：“《礼记》孔子曰：‘予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。’郑玄曰：‘是梦坐奠于两楹之间而见馈食，言奠者以爲凶也。’”似乎略晚于杜预的陆机还熟悉“舍爵”具有祭奠的意思。
需要进一步思考的是，桓公二年所载的“饮至”时的“舍爵”，可能并非一般饮酒，而同样也是祭祀祖先。除了用字相同之外，这裏还有一些内在的理据。首先，“饮至”在宗庙举行，祭祀祖先自不可少。其次，“舍爵”与“策勛”并列，如果只是説“饮酒之后”，地位恐不相当。再次，《左传》桓公二年説国君出行与返回，均告于宗庙。《周礼·春官·大祝》、《礼记·曾子问》也有类似记述。这样，《左传》中的后两处“舍爵”，有可能是出行告祭，其与第一处“舍爵”作爲返回时的告祭，彼此正相对应。
对“舍爵”的具体含义，竹添氏的分析是有道理的。《周礼·春官·占梦》“乃舍萌于四方”郑玄注：“玄谓‘舍’读爲‘释’，‘舍萌’犹‘释菜’也。古书‘释菜’‘释奠’多作‘舍’字。”又《春官·祝甸》：“舍奠于祖庙，禰亦如之。”郑玄注：“‘舍’读爲‘释’。释奠者，告将时田，若时征伐。”元代学者熊朋来《经説》卷四“释奠释菜”条説：“‘释’之爲言‘置’也。故《礼记》作‘释’，《周礼》作‘舍’。释奠者，置其所陈设之礼物也。”元代学者敖继公《仪礼集説》卷八下“出祖释軷祭酒脯乃饮酒于其侧”条説：“释軷者，释其所軷之物，谓酒脯也。既释则人爲神祭之。”礼书又有“奠爵”一説。《周礼·春官·小祝》：“大祭祀，逆齍盛，送逆尸，沃尸盥，赞隋，赞彻，赞奠。”郑玄注：“奠，奠爵也。”孙诒让《周礼正义》：“云‘奠奠爵也’者，四献后，延主入室时，奠神之爵也。其爵用斝，其酒，《礼运》孔疏谓天子用齐酒是也。《士虞礼》《特牲馈食礼》并云‘祝洗酌奠，奠于铏南’。又《少牢馈食礼》云‘祝酌奠’，注云：‘酌奠，酌酒爲神奠之。’”（中华书局1987年，第2035页）》“舍爵”大概与“舍（释）萌”、“舍（释）菜”、“奠爵”类似，是将盛有酒的器具放置于神位之前。
李学勤先生把竹书“夜”读爲《尚书·顾命》的“咤”。这个字其实也与祭神有关。《顾命》“王三宿，三祭，三咤”，“孔传”説：“礼成于三，故酌者实三爵于王。王三进爵，三祭酒，三奠爵，告巳受群臣所传顾命。”孔颖达正义説：“凡前祭酒酹地而奠爵讫，复位。”认爲“咤”即“奠爵”，“奠爵”则是在以酒酹地之后，将酒具放下。如同姜广辉先生已经指出的那样，孔颖达正义还指出：“经典无此‘咤’字。‘咤’爲奠爵，传记无文。”孔颖达稍后引述郑玄説更持另外一种意见：“徐行前曰‘肃’，却行曰‘咤’。王徐行前三祭，又三却复本位。”这个“咤”字如此不确定，在将“夜爵”理解爲祭神的前提下，显然“舍爵”更值得重视。
综上所述，《耆夜》中的“夜爵”应该读作“舍爵”；“舍爵”是祭祀神灵的仪式，竹书中，武王和周公都是先祭奠文王，再相互酬唱；篇名则相应读作“耆舍”。

（2010年9月9日初稿，2011年4月20日二稿）
（编者按： (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513868.html

以上是关于也説清华竹书《耆夜》中的“夜爵”的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。