夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥” ,对于想了解历史故事的朋友们来说，夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”

（清华大学出土文献研究与保护中心、美国达慕思大学）
2011年3月26日，美国达慕思大学艾兰（Sarah Allan）、甘凤教授与我将在达大贝克图书馆共同主办第二期清华简研读会，来自亚、欧、美洲的近30位学者，将再度共聚阿巴拉契亚上部峡谷，与清华大学赵平安教授一起研读清华简《尹至》、《尹诰》。艾兰教授嘱我领读《尹至》，故拜读各家高论，获益匪浅。略有管见，敢陈如次。
《尹至》第三简“夏有祥”前的简文释读，学者颇有争议。清华简整理小组释文：
隹（惟）胾（灾）
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”（虐）惪（极）
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”（暴）
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”（典）。
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”（夏）又（有）恙（祥），才（在）西才（在）东，见章于天，亓（其）又（有）民
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”（率）曰：“隹（惟）我棘（速）
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”（祸）。”
其中，“惟灾虐极暴
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”，亡典”一句的读法，许多学者作有讨论。吉林大学刘波先生在复旦简帛网刊文《清华简〈尹至〉“僮亡典”补说》，作有很好的综述，兹录如下，以便读者：
材料公布后，复旦读书会首先对其进行了研读，将悳改释为德，虐德大概指残害于德之义，据此，“虐德”、“暴
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥””、“亡典”均为动宾结构短语，其所指大概是并列的三件灾祸，此段当重新标点爲：“隹（惟）胾（灾）：
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”（虐）悳（德）、
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”（暴）
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”、亡
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”（典）。”而整理者读“
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥””爲“胫气足肿”之“
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥””，可疑，尚待进一步研究。
孙飞燕认为这则简文，说的应该是夏桀的恶行，并将其断读为：惟灾虐、德暴、童忘典。“德暴”即“暴德”，古书中常见桀和纣“暴德”、“昏德”的说法。“童”即“童昏”之“童”。“忘典”与《书·西伯戡黎》“不迪率典”的含义近似，指不循法则。
细审文义后，我们发现孙飞燕的断读相较于他说，更为信服。原简上下文为：“民沇（允）曰：余及女（汝）皆芒（亡），隹（惟）胾（灾）
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”（虐）悳（德）
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”（暴）
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”亡
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”（典）。”义为夏桀恶行较多，天灾、人祸并行，民不聊生。
关于
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”，张崇礼先生认为似可释作僮，指未成年的奴僕。暴僮即侵淩僮一类的社会弱势群体。高佑仁先生也指出这个字似乎直接隶定作“僮”即可，字又见于包山3、包山237等。
刘波先生自己从张崇礼先生之说，读“
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”亡
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥””为“僮亡典”，认为是指“未成年男性到了一定年龄尚未登记入册”之义。
《尹至》这一节，说的是有夏天灾人祸、民怨载道的情事。此点大家都无异议。如刘波先生所见，清华孙飞燕博士的断句，较之复旦读书会所读，更为合理。我们同意“灾虐、德暴”的理解，但其下的“
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”亡
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥””，并不与“灾虐、德暴”并列，而是与“夏有祥”对举，构成对偶。
“
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥””释作“僮”，并无问题。从图版可见，原字所从“身”旁乃是“人”形借用了“童”字的末笔。这里，从“人”与从“身”作为该字的义符，无甚区别。但“
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥””释作“僮”，却应读作“动”。“僮”与“动”，古音都在定母东部，双声迭韵，可以互通。马王堆汉墓帛书《周易》的传文，“动”多作“僮”，即为其例。“
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥””即“典”，是“典则”之义。“
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”（动）亡
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”（典）”即“动无典”——举动不规，任意妄为，是“动无违事”的反面。《左传》昭公二十年记有德之君，“外内不废，上下无怨，动无违事”，是以“鬼神用飨，国受其福”，否则，言行无轨则，办事不靠谱，结果就只能是“夏有恙（祥）”。
“恙”读为“祥”是正确的。整理者已指出，“祥”为“变异之气”。黄怀信先生《清华简〈尹至〉补释》进一步说明：“祥，吉凶的徵兆”，已刊武大简帛网。古籍中，吉兆、凶兆皆称为“祥”。《汉书·五行志》以妖孽及畜为“祸”、及人为“痾”，自外而来，谓之“祥”。“祥”有吉祥，也有凶祥。《尹至》所论，即是凶祥。《左传》昭公十八年里析告子产曰“将有大祥”，即“民震动，国几亡，吾身泯”，亡国灭身，与夏桀同。
有夏灾虐德暴，天见凶祥，在西在东，民所共见。因此，第二、三两简此节应该读作：
惟灾虐德暴，动亡典，夏有祥，在西在东，见章于天。其有民率曰：“惟我速祸。”
有夏之民见上天彰显凶祥，从西至东，已是万民震动，预感到“国几亡，吾身泯”。当天见之祥“东祥不彰”时，夏民惶然不知所措：西邑夏之凶祥见彰于天，商汤所在的东方却是“东祥不彰”。所以，商汤闻说天意，精神大振，眼放金光，抓住伊尹双肩：“汝告我夏隐率若是？”即：此言当真？伊尹称是，于是就有商汤败桀于大水之事。可见，“
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥””读“动”，“
夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥””为“典则”，“恙”即“凶祥”，此句读作“动亡典，夏有祥”，可无疑义。
2011年3月24日于学院山
（编者按： (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513933.html

以上是关于夏王桀-谈清华简《尹至》的“动亡典，夏有祥”的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。