曹峰-上博五《三德》编联

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原文标题：上博五《三德》编联

（首发）
上博五《三德》篇殘簡較多，編聯頗不易，李零先生的初步整理有開拓之功，而後陳劍先生、曹峰先生等提出了不同的編聯意見。拜讀各位先生大作之後，筆者不揣冒昧，在此也發表自己的一點看法。
陳劍先生提出的簡14→19、17→15、21→18、22→6很有道理，12→20也有一定的可能[1]。侯乃锋先生指出簡1“是謂順天之常”應在簡2“是謂天常”之後[2]。曹峰先生謂簡9與香港簡都有“乃無凶災”因而可相接[3]。以上諸位先生的見解對我都很有啓發，本文皆予以借鑒。
筆者認為，對于《三德》篇的編聯，應以文意貫連為主，句式押韻為輔。某些地方，倘若文意關聯緊密，則不必拘泥于韻腳不諧，畢竟《三德》並非嚴格意義上的韻文。曹峰先生以《黃帝四經》為參照從整體思想角度來編排的做法，就很有創見。因而筆者的編聯思想是抓住一些關鍵句子，從而串連起全文脈絡。全文可編成兩大部分，第一部分：2＋3＋1＋10＋11＋12上＋香港簡＋8下＋9＋4＋5；第二部分：13＋14＋19＋12下＋20＋22＋6＋7＋8上＋21＋18＋17＋15＋16。
第一部分
敬者得之，怠者失之，是謂天常。天神之囗，囗囗囗囗，皇天將興之。毋爲偽詐，上帝將憎之。忌而不忌，天乃降災。已而不已，【簡２】天乃降異。其身不沒，至於孫子。陽而幽，是謂大慼。幽而陽，是謂不祥。齊齊節節，外内有辨，男女有節，是謂天禮。敬之敬之，天命孔明。【簡３】天供時，地供材，民供力，明王無思，是謂三德。卉木須時而後奮。天惡如忻，

曹峰-上博五《三德》编联（再）旦毋哭。明毋歌，弦望齋宿。是謂順天之常。【簡1】皇后曰：“立。[4]毋為角言，毋為人倡。毋作大事，毋

曹峰-上博五《三德》编联（害）[5]常。毋壅川，毋斷洿。毋滅宗，毋虛牀。毋囗敔，毋變事。毋煩姑嫂[6]，毋【簡10】恥父兄。毋羞貧，毋笑刑。毋揣深，毋度山。毋逸其身，而多其言。居毋惰，作毋康。善勿滅，不祥勿為。入虛毋樂，登【簡11】丘毋歌。所以為天禮。”監川之都，冥（从罒）澗之邑，百乘之家，十室之俈[7]，宮室汙池，各慎其度。毋失其道，未（？）【簡12上】懈於時。上帝喜之，乃無凶災。……【香港簡】……諒。鬼神禋祀，上帝乃怡，邦家【簡８下】……保，乃無凶災。高陽曰：“毋凶服以享祀，毋錦衣絞裼

曹峰-上博五《三德》编联子，是謂忘神。”[8]……【簡9】如反之，必遇凶殃。毋詬政卿於神次[9]，毋享逸安。[10]求利，殘其親，是謂罪。君無主臣，是謂危。邦家其壞。憂懼之閒，疏達之次[11]，毋謂之【簡４】不敢，毋謂之不然。故常不利，邦失幹常。小邦則剗，大邦過傷。變常易禮，土地乃坼，民乃囂死。善哉善哉三善哉，唯福之基，過而改【簡５】
第二部分

曹峰-上博五《三德》编联爲首。身且有病，惡菜與食。邦且亡，惡聖人之謀。室且棄，不隓（隨）祭祀，唯

曹峰-上博五《三德》编联是服。凡若是者，不有大禍必大恥。天之所敗，多其喜，而【簡13】寡其憂。興而起之，思道而勿救。方營勿伐，將興勿殺，將齊勿刳。是逢凶

曹峰-上博五《三德》编联（朔？），天災繩繩，弗滅不隕。爲善福乃來，爲不善禍乃或之。埤【簡14】牆[12]勿增，廢人勿興，皇天之所棄，而后帝之所憎。毋曰冥冥，上天有下政，晝囗……【簡19】……欲殺人，不飲不食。秉之不固，【簡12下】

曹峰-上博五《三德》编联（弛？）之不
曹峰-上博五《三德》编联（危）[13]。至刑以哀[14]，

曹峰-上博五《三德》编联去以謀。民之所欲，鬼神是祐。慎守虛

曹峰-上博五《三德》编联……【簡20】……之

曹峰-上博五《三德》编联（疏）未可以遂，君子丕慎其德。四荒之内，是帝之關[15]。臨民以仁，民莫弗【簡22】親。興興民事，行往視來。民之所喜，上帝是祐。凡度官於人，是謂邦固。度人於官，是謂邦吕（或“膂”）[16]。建五官弗措，是謂反逆。土地乃坼，民人乃【簡６】喪。喜樂無堇（謹）度，是謂大荒，皇天弗諒，必復之以憂喪。凡食飲無量計，是謂滔皇，上帝弗諒，必復之以康。上帝弗諒，以祀不享。【簡７】邦四益，是謂方盂[17]，雖盈必虚。宫室過度，皇天之所惡，雖成弗居。衣服過制，失於美，是謂違章，上帝弗【簡８上】諒。竿之長，枸株覆車。善游者，【簡21】死於梁下[18]。

曹峰-上博五《三德》编联猊食虎，天無不從。好昌天從之，好

曹峰-上博五《三德》编联[19]天從之，好尨天從之，好長天從之。順天之時，起地之囗，囗囗囗【簡18】茖｡敬天之

曹峰-上博五《三德》编联，興地之弡，恒道必

曹峰-上博五《三德》编联。天哉人哉，凴何親哉，沒其身哉。知天足以順時，知地足以育[20]材，知人足以會親。不修其成，而【簡17】聽其營，百事不遂，慮事不成。仰天事君，嚴恪必信。俯視囗囗，務農敬戒。毋不能而爲之，毋能而易之。驟奪民時，天饑必來。【簡15】奪民時以土攻，是謂稽，不絕憂恤，必喪其佖（粃）。奪民時以水事，是謂

曹峰-上博五《三德》编联，喪怠（以）係（繼）樂，四方來囂。奪民時以兵事，是【簡16】[21]
第一部分的關鍵句子是簡2“是謂天常”；簡3“是謂天禮”；簡1“是謂順天之常”；簡12“所以為天禮”；簡4“如反之，必遇凶殃”；簡5“變常易禮，土地乃坼，民乃囂死”。這部分先通過種種表述解釋什么是“天常”“天禮”，提出要“順天之常”、“為天禮”，接着指出如果違背，就會遇到凶殃，“變常易禮，土地乃坼，民乃囂死”，其中“常”“禮”當指前文“天常”“天禮”。“敬者得之，怠者失之”可以說是統領全文的句子。整篇文章不管是談“天常”也好，“天禮”也好，“天時”也好，反復表達的都是這兩句的意思：只有恭恭敬敬地對待“天”，順應它的要求來做，就會得到它的庇護；反之違背它的意願，就會失去它的庇護，甚至受到上天懲罰。所以把簡2置于篇首，可以起到開宗明義的作用。
把簡12斷開的原因有二，其一是“出欲殺人，不飲不食”從語義上顯得很突兀，與第一部分的整體思想不吻合，而且表达方式也與前文“毋……”句式銜接不上；其二依陳劍先生提出的簡12與20相連，則其后談論的話題重點轉移了，不能融于第一部分的邏輯思路。簡12上最末一字殘缺，從殘留部分看，也可能是“未”字的上半部分，這樣與香港簡可連讀“未懈于時”，此句可連上讀“毋失其道，未懈于時”。李零先生將“各慎其度，毋失其道”連讀，但筆者認為此處談宮室不要過度的問題，用“各慎其度”意思已經表達充分，不必再多用一個“毋失其道”。而且簡8有類似表述“宫室過度”，也只談“度”，並未牽涉到“道”。宮室需依照的“度”是具體的，有規模性質大小等具體設定，而“道”和“時”在文中都是抽象概念，不宜將“度”與“道”並列。從文章綫索看，前文有“天供時”“卉木須時而後奮”也可與“未懈于時”對應。
簡8下有“上帝乃怡”，簡9有“乃無凶災”，與香港簡“上帝喜之，乃無凶災” 表達類似，可放一起。另前文簡10是“皇后曰”，此處簡9是“高陽曰”，都是借聖人之口來提出某些行為規範，從內容上說都是屬于一個體系，所以把簡9附于此。
第一部分最后一句“唯福之基，過而改”，其後當有下文，可惜現有簡中無合适者可續。此句重點當在“過而改”，而簡13列舉的“身且有病，惡菜與食。邦且亡，惡聖人之謀。室且棄，不隓（隨）祭祀，唯

曹峰-上博五《三德》编联是服”這幾種現象，似乎可看作“過”而“不改”，其結果是“不有大禍必大恥”。因而此段是從反面來論述，其邏輯思路“過而不改→有大禍”與簡5“過而改→福之基”是對應一致的，所以把簡13列于簡5之後。當然此兩簡中應還有過渡性句子，希望以後能有所發現。
第二部分的關鍵句子是簡13至14“天之所敗，多其喜，而寡其憂”；簡19“毋曰冥冥，上天有下政”；簡20“民之所欲，鬼神是祐”；簡6“民之所喜，上帝是祐”；簡18“天無不從”；簡17“天哉人哉，凴何親哉，沒其身哉。知天足以順時，知地足以固材，知人足以會親。”這部分的內容當然未脫離“敬者得之，怠者失之”的主題，但重點在于說明天意難測，人要順應事物發展規律行事。“天之所敗，多其喜，而寡其憂”這是上天的方式，但是在普通人看來未必理解，所以緊接着說“毋曰冥冥，上天有下政”。“冥冥”在此是形容天意高遠難測[22]，“下政”則是指上天體賉下民的措施，表現在“民之所欲，鬼神是祐”“民之所喜，上帝是祐”。雖有“下政”，但是像“

曹峰-上博五《三德》编联猊食虎”等反常理的現象仍然“天無不從”，所以作者發出感慨“天哉人哉，凴何親哉，沒其身哉”，針對“凴何”，緊接着回答“知天足以順時，知地足以育材，知人足以會親”。
把簡8斷開的原因有二，其一是語義與簡7前後矛盾，簡7有“上帝弗諒，以祀不享”，簡8則說“……上帝弗諒。鬼神禋祀，上帝乃怡”，同樣是犯了過錯，上帝不原諒，怎么前面說了“以祀不享”，這里就可以“鬼神禋祀，上帝乃怡”了呢？其二，簡5談到“唯福之基，過而改”，說明做錯了要改正才能得到上帝的原諒，而改正的關鍵當然是回到順應天的軌道上來，又怎么能僅僅凴祭祀就可得到上帝原諒呢？原簡8斷開後，簡21上殘留“諒”字可與簡8上拼接，且字數也很吻合。
簡18後連簡17，基于兩個理由。其一，內容上能連貫。簡18列舉了三種現象，它們看似違背常理，但在日常生活中確實存在着，因為“天無不從”，上天願意讓這樣的事發生，這也說明了天意“冥冥”難測，所以引起簡17的感嘆“天哉人哉，凴何親哉，沒其身哉”。其二，句式能對應。簡18原存38字，若補4個字，則為42字，符合正常長度。與簡17連讀“順天之時，起地之囗，囗囗囗茖｡敬天之

曹峰-上博五《三德》编联，興地之弡，恒道必

曹峰-上博五《三德》编联。”其中“順”“敬”、“起”“興”分別對應。
關于編聯暫說至此。簡文中某些字句，筆者有一些思考，附于文後，以求教于方家。
【簡２】：天神之囗，囗囗囗囗，皇天將興之。毋爲偽詐，上帝將憎之。
李零先生認為“興”與“憎”互文，疑讀為“憴”，是戒慎之義。但“戒慎”與“憎”
之義也相去較遠，難以形成互文關繫。筆者認為此句的含義應結合上文“敬者得之，怠者失
之”來理解。整篇竹書都談論對待上天的這兩種態度，本句當然也不例外。句中缺失四字的
意思應與“爲偽詐”相反，是對上天恭敬的行為。“興”當讀本字，“興”“憎”分別與
“得”“失”呼應。
【簡1】：天惡如忻，
曹峰-上博五《三德》编联（再）旦毋哭。明毋歌，弦望齋宿。是謂順天之常。

曹峰-上博五《三德》编联，李零先生讀“平”，諸家似無異議。但戰國文字中已有“平”字，似乎沒有理由捨棄常見易寫的本字不用，而用一個生僻繁復的字來代替。張桂光先生認為“

曹峰-上博五《三德》编联”可能讀“再”，字之右可能是“再”的繁體。“再旦”亦見于典籍記載，《竹書紀年》有“懿王元年，天再旦于鄭”。李學勤先生已指出：“‘天再旦’即天亮兩次的奇異天象，是日出之際發生的一次日食。”[23]簡文此處“天惡如忻，

曹峰-上博五《三德》编联（再）旦毋哭”當連讀，上句“天惡”指天出現異常現象，下句“再旦”也是天之異象，“如忻”則與“毋哭”對應。兩句意思應是統一的，都強調要“順天之常”，即使天現異象，也不要驚慌失措，而應如常處之。
此簡中“明”字，晏昌貴先生認為字形特異，當讀“晦”[24]。其實金文中“明”字已有類似寫法，如：

曹峰-上博五《三德》编联（弔向簋）、

曹峰-上博五《三德》编联（秦公簋）、

曹峰-上博五《三德》编联（秦公鎛）、

曹峰-上博五《三德》编联（沇兒鐘）、

曹峰-上博五《三德》编联（昜兒鼎）。[25]戰國文字中“明”字亦有類似寫法，如：

曹峰-上博五《三德》编联（

曹峰-上博五《三德》编联羌鐘）、

曹峰-上博五《三德》编联、

曹峰-上博五《三德》编联（侯馬三一三）。[26]何琳儀先生詳細論述了“明”字的演變，認為：“戰國文字承襲兩周金文。

曹峰-上博五《三德》编联旁或由橫目形

曹峰-上博五《三德》编联演化作

曹峰-上博五《三德》编联、

曹峰-上博五《三德》编联。”[27]筆者認為何先生的解釋已很明暸，簡文此字當從李零先生釋作“明”。
【簡13】：身且有病，惡菜與食。邦且亡，惡聖人之謀。室且棄，不隓（隨）祭祀，唯
曹峰-上博五《三德》编联是服。
隓，李零先生讀“墮”。晏昌貴先生提出：“‘惡菜與食’、‘惡聖人之謀’、‘不墮祭祀，唯
曹峰-上博五《三德》编联是服’應是三個消極性的規定，這樣一來，‘不墮祭祀’就成了不好的現象或行為，與‘惡聖人之謀’同類，這顯然與整個簡文對祭祀的重視不符。”[28]晏昌貴先生的疑問很有道理，但晏先生認為“隓”應是表示隆、祟、歆一類的字，此說尚無充分證據。
我們認為此處“隓”可讀為“隨”，《說文》：“隨，从也。从辵，

曹峰-上博五《三德》编联省聲。”徐鍇繫傳：“隨，從也。從辵，隋聲。”作“隨”解，則“不隨祭祀”能與整個句群語義協調。

【簡22】：……之
曹峰-上博五《三德》编联（疏）未可以遂，君子丕慎其德。
曹峰先生斷句作“……之
曹峰-上博五《三德》编联 ，未可以遂。君子不慎其德，四荒之内，是帝之關。”[29]但這樣讀法，“君子不慎其德”難以理解，與“四荒之内，是帝之關”究竟有何因果關繫？曹先生自己也認為實在費解。筆者認為此兩句當連讀，“四荒之内，是帝之關”應該是與下文發生關繫的，與本句當無關。
曹峰-上博五《三德》编联字從网疋聲，可能讀作“疏”。“不”讀“丕”。原簡此句首可能缺失兩字，應讀“囗囗之疏未可以遂，君子丕慎其德”，語義上似乎與簡20“慎守虛

曹峰-上博五《三德》编联……”呼應。

【簡７】：喜樂無堇（謹）度，是謂大荒，皇天弗諒，必復之以憂喪。
堇度，李零先生讀“限度”，孟蓬生先生讀“期度”[30]，何有祖先生讀“謹度”[31]。筆者認為何先生的說法更合理。何先生指出《潛夫論·斷訟》有“勑民慎行徳義，無違制，節謹度”，筆者頗疑後兩句當連讀“無違制節謹度”。其實典籍中屢見“制節謹度”之語，《孝經•諸侯章》：“在上不驕，高而不危。制節謹度，滿而不溢。”注：“费用约俭，谓之制节；慎行礼法，谓之谨度。”可見“謹度”當為典籍習語。
【簡21】至【簡18】：竿之長，枸株覆車。善游者，死於梁下。
曹峰-上博五《三德》编联猊食虎，天無不從。
陳劍先生對此兩簡所作的拼接可謂相當精彩，但陳先生將“竿之長”連上讀，此說有待商榷。“竿”前殘存一“諒”字，不論上文是什么，“竿之長”都無法位于句尾，因為它缺乏謂語動詞，不能獨立成句。從《三德》的句式表達習慣來看，“竿之長”這樣的名詞性短語當位于句首，作為一種現象或原因，其後緊接表示結果的句子。筆者將簡8上與簡21連接後，“諒”字從上讀“上帝弗諒”，則“竿之長”更與上文無任何意義關聯。基于此，“竿之長”應連下讀。從此處並列的三個現象來看，“枸株”與“車”、“善游者”與“梁下”、“
曹峰-上博五《三德》编联猊”與“虎”都應該形成一種強烈的反差對比關繫，才能達到陳先生所說的“禍敗常出於細小之事物、易被輕忽之事物”[32]這樣的表達效果，因此筆者猜測“竿之長”可能是形容車之華美之大。竿之能與車發生關繫的，可能是作為旗竿。據《中文大詞典》的解釋“車旗，車與旗也。車，所以乘。旗，所以表識。古代車旗有差等，所以資識別也。”典籍亦有關于“車旗”的記載，《周禮•春官•小宗伯》：“辨廟祧之昭穆，辨吉凶之五服，車旗宮室之禁。”這些也許可作旁證，說明筆者的猜測不無道理。至于“天無不從”，陳先生連下讀很有道理，但前兩句句式對應整齊，此處單留“
曹峰-上博五《三德》编联猊食虎”，語氣突然停頓，感覺猶有未盡之意，所以筆者仍從李零先生連上讀，這樣調整后句式顯得更加整齊。
（編者按：[1]陳劍《談談〈上博五〉的竹簡分篇、拼合與編聯問題》，簡帛網，2006年2月19日。
[2]侯乃锋《读上博（五）〈三德〉札记四则》，簡帛網，2006年2月27日。
[3]曹峰《〈三德〉与〈黄帝四经〉对比研究札记（二）》，簡帛網，2006年4月3日。
[4]“立”後斷開，依曹峰《〈三德〉零释（二）》，簡帛網，2006年4月8日。
[5]隷作“

曹峰-上博五《三德》编联”，讀“害”，季旭昇《上博五刍議（下）》，簡帛網，2006年2月18日。
[6]讀“煩姑嫂”，劉国勝《上博（五）零札（六則）》，簡帛網，2006年3月31日。
[7]“澗”、“俈”讀法依何有祖《上博五〈三德〉試讀（二）》，簡帛網，2006年2月21日。
[8]此簡讀法依曹峰《〈三德〉零释（二）》，簡帛網，2006年4月8日。
[9]讀“次”，陳偉《上博五〈三德〉初讀》，簡帛網，2006年2月19日。
[10]“逸安”後斷開，依何有祖《上博五〈三德〉試讀》，簡帛網2006年2月19日。
[11]讀“疏達之次”，陳偉《上博五〈三德〉初讀》，簡帛網，2006年2月19日。
[12]讀“牆”，季旭昇《上博五刍議（下）》，簡帛網，2006年2月18日。
[13]讀“弛之不危”，袁金平《读〈上博（五）〉札记三则》，簡帛網，2006年2月26日。
[14]讀“哀”，季旭昇《上博五刍議（下）》，簡帛網，2006年2月18日。
[15]讀“關”，范常喜《〈上博五·三德〉札記三則》，簡帛網，2006年2月24日。
[16]“度”、“吕”或“膂”讀法依陳偉《上博五〈三德〉初讀》，簡帛網，2006年2月19日。
[17]讀“盂”，范常喜《〈上博五•三德〉札记二则》，簡帛網，2006年3月4日。
[18] “覆車”、“梁下”讀法依陳劍先生《談談〈上博五〉的竹簡分篇、拼合與編聯問題》，簡帛網，2006年2月19日。
[19]隷作“

曹峰-上博五《三德》编联”，季旭昇《上博五刍議（下）》，簡帛網，2006年2月18日。
[20]讀“育”，秦晓华《上博（五）〈三德〉释读一则》，簡帛網，2006年2月27日。
[21]此簡讀法依范常喜《〈上博五·三德〉札記三則》，簡帛網，2006年2月24日。
[22]范常喜文中引用李零先生的話指出：“‘冥冥’，亦合文，是昏暗的意思。”並引用典籍文例，《庄子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。”《吕氏春秋·论威》：“窅窅乎冥冥，莫知其情，此之谓至威之诚。”范常喜《试说〈上博五•三德〉简1中的“暝”》，簡帛網，2006年3月9日。
[23]李學勤《中國古代文明研究》，華東師範大學出版社，2005年4月，第331頁。
[24]晏昌貴《〈三德〉四札》，簡帛網，2006年3月7日。
[25]容庚《金文編》，中華書局，1985年7月，第480頁至481頁。
[26]何琳儀《戰國古文字典：戰國文字聲系》，中華書局，1998年9月，第722頁。
[27]何琳儀《戰國古文字典：戰國文字聲系》，中華書局，1998年9月，第723頁。
[28]晏昌貴《〈三德〉四札》，簡帛網，2006年3月7日。
[29]曹峰《〈三德〉零释》，簡帛網，2006年4月6日。
[30]孟蓬生《〈三德〉零詁二則》，簡帛網，2006年2月28日。
[31]何有祖《上博五〈三德〉試讀（二）》，簡帛網，2006年2月21日。
[32]陳劍《談談〈上博五〉的竹簡分篇、拼合與編聯問題》，簡帛網，2006年2月19日。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/515012.html

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