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原文标题：读《季康子问于孔子》札记

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4號簡釋文： 且管仲有言曰：君子龏則遂，驕則侮，備言多難。
整理者謂“備”（笔者注：“備”原简從“水”旁）意為防備、戒備；“備言多難”意為“要戒備言多患難”。
按：這裏的“備”，疑為“盡”之意。《儀禮·特牲饋食禮》“尸備荅拜焉”；《禮記·檀弓上》“士備入而後朝夕踊”，鄭玄注：“備猶盡也。”“備言”猶古籍中的“盡言”。《漢書·五行志》：“立于淫亂之國，而好盡言以招人過，怨之本也。”又陳偉先生信告筆者，“備言”亦可理解為詳說。《漢書·杜欽傳》：“此則衆庶鹹説，繼嗣日廣，而海內長安。萬事之是非，何足備言。” 晉杜預 《春秋左傳序》：“身爲國史，躬覽載籍， 必廣記而備言之。”
6-7號簡釋文： 夫書者，以書君子之德也；夫詩也者，以誌君子之志；夫義者，以斤（謹）君子之行也。君子涉之，小人觀之。君子敬成其德，小人毋寐。
整理者讀“義”為本字，謂“斤”有“仁、明察、謹慎等意”。又謂“小人毋寐”是孔子的“告誡之語”。
按：本段的前三句是排比句，書、詩都是具體的東西，而“義”是抽象的概念，所以我懷疑“義”讀為“儀”。“儀”可指禮儀，但在這裏也可能指記載禮儀的文字或文章。“斤”和“謹”古音相同，都是見母文部字，整理者或疑讀為“謹”。“謹”有“恭敬”意。《玉篇》言部：“謹，敬也。”《韓非子·外儲說右上》：“宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹。”但從前面“以書”、“以誌”的用語看，讀為“謹”似有不妥，姑存疑待考。
涉，入也。《左傳》僖公四年：“不虞君之涉吾地也。”《漢書·高帝紀》“涉魏而東”，顏注引晉灼曰：“涉猶入也。”“涉之”、“觀之”的“之”，應指“書”、“詩”和“儀”。
毋，簡文原作“母”，疑讀為“晦”。母、每古音相同，都是明母之部字；從“每”之字，楚簡文字常從“母”。寐，疑讀為“昧”。晦、昧為同義詞。《詩·周頌·酌》“於鑠王師，遵養時晦”，毛傳：“晦，昧也。”鄭箋：“于美乎文王之用師，率殷之叛國以事紂，養是闇昧之君。”《左傳》宣公十二年“兼弱攻昧”，杜注：“昧，昏亂。”簡文“晦昧”大概類似於今之“懵懂。”
那麼這段簡文的大意是說，“書”是寫君子之德的，“詩”是記君子之志的，“儀”是“斤”君子之行的。君子深入其中，小人觀而視之。君子敬以成其德，小人懵懂昏昧。 (责任编辑：admin)

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