一、王守仁著名历史事迹（简要）最好几个字的故事，军事的或思想的、、
被贬，死里逃生，龙场悟道；掌兵，平顶江西，擒获宁王
思想：心外无理，知行合一，致良知，唯求其是
政治主张：明赏罚，量情法，重纲纪
二、你学过王阳明的心学？
没有。王阳明是一个伟大的思想家，无神论者。
三、谁能提供王阳明知行合一，度阴山的，不甚感激。
毋庸置疑的是，当今图书市场上掀起一股王阳明热。“公务员争相购买！政府机关、企事业单位团购热门图书！”“曾国藩、梁启超、蒋介石终生精神导师。”“心学是中华传统文化中的精华，用好心学，此生光明。”如此众多的宣传口号遍布各类图书市场。
介绍王阳明的图书，笔者数了数，不下一百本。这些图书质量又是如何呢？我们看看网上的评论。
一些读者买了后，对有关王阳明的畅销图书写下了如下评论：
“本来想买一本详细介绍王阳明生平及思想的传记的书，可惜书写得比较粗略，不是很好看。勉强读完。”
“一点都不好，还不如在网上看百度的介绍。”
“读起来很混乱，既没感到趣味性也嚼不出厚度，实在读不下去，抱歉，这是我个人的体会，如果可以，真想退货。”
“推荐的人都是骗子。王阳明被塑造成一个爱哭，耿直，不会变通的儒家。丝毫没有他本人的人格魅力。非常失望。”
“此书应该是若干人代笔完成。主次不分明，犹如流水帐。前后矛盾。”
“语言特别随意，过度调侃的风格让人怀疑作者的认真程度。我觉得作者浪费了我的宝贵时间。”
由此可见，当知道王阳明是个热门图书题材后，许多图书蜂涌而上，这些作者甚至不知道心学与唯心主义不是一回事，甚至连“圣人之道，吾性自足”这句阳明心学的核心话语都翻译解读错了。买了这些图书，读者只能高呼上当。
受我们师大心学研究会的邀请，我买了22本关于王阳明的图书，一一读完，感慨颇多，我最想说的一句话是：大家别误解阳明心学，别胡扯王阳明历史了。
要说思想性、艺术性、可读性都不错的图书，我觉得应该是化学工业出版社出版的历史小说《王阳明》，文笔流畅，故事接宕起伏，读起来爱不释手，阐述了整个历史大背景，你看看这本书是如何解读阳明心学的，这本书对“圣人之道，吾性自足”的解释是：“人人都可以成为圣人，只要你心中充满良知并且知行合一。”这个解释在人物对话中出现，读者会一点不感到枯燥无味，并且通俗易懂，充满正能量。
四、王守仁的思想
王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判吸收了朱熹那种超感性现实的先验范畴的“理”为本体学说，创立了王学，或称阳明心学。
王学的内在结构是良知和致良知经由知行合一而构成的。在这一结构中，王守仁以心(良知)立言，又以良知释心．心(良知)就构成了王学的基石。在王守仁看来，心是无所不包的。物、事、理、义、善，学等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又认为，“良知”是心之本体，是人人生而俱来的，先验的，普遍的“知”。这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，是“致良知”、为圣的内在可能性．同时，他又强调“良知”是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的统一(“天理之在人心”)，是与天地万物同体的。正是这个充塞天地的“良知”(灵明)，才使“我”与万物(包括社会)无间隔地一气流通，互不内外远近地融为一体．也正是这种天地间活泼泼的、“个个心中有仲尼”的“良知”，才感召人们去追求那种具有“凤凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八远之外”②的“狂者”或圣人境界。这就极大地强调了主体意识的能动性，高扬了人格精神的伟大，成了“致良知”的主体后天努力的内在要求。在这里，王守仁突破了朱熹那种“天理”的绝对性，从而肯定了人欲的合理性。
“致良知”就是如何为圣的过程，变本然的知为主体意识自觉把握的知的过程，也就是他所说的“知行合一”。在这一“致良知”的过程中，王守仁强调认识主体生命意志和情感投入。主要表现在：“致良知”是对“无一息之或停”的天道和作为人类童识历史积淀的《六经》等的动态认识过程。这里就要求认识主体要有历史感。同时，也表现在“致良知”是主体澄静体悟的情感心灵活动。随着认识能力的提高，人们对社会、人生的认识也就有一个“再体到深处，日见不同”而觉“有滋味”的不断深化过程。因此，“人若复得”“良知”，“完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代”(第104页)替与天地万物同体并一气漳通的超然自乐的人生境界。在这种境界中，主体人格精神获得了高扬，个体的生命存在价值得到了肯定，人的心灵被提升为与天地同体无古今的永恒．而这正是生命的体验过程。王学的这种体验性质使其具有浓厚的审美意味，并逐渐使其心学的道德本体的伦理学趋向于情感本体的审美学。正是这一生命体验过程，伦理心理化了，理性感性化了，抽象的社会道德规范自融于具体的心理欲求行为之中．可以说，王守仁的心学是一种伦理化的审美学，而其美学则是一种审美化的伦理学。
五、王阳明的“知行合一”思想基本内容怎样
知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。
是明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
扩展资料
王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后 , 非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。
参考资料：搜狗百科-知行合一